仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生西方，與佛相見，慶喜何極也。

欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人，捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？ 諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提...

問曰：若有解行不同邪雜人等，來相惑亂，或說種種疑難，道不得往生。或云：「汝等眾生曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此等之罪，繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？...

此心深信，猶若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進。

又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。

帶惑疑生花未發 合掌籠籠喻處胎 內受法樂無微苦 障盡須臾花自開

修因正念，不得雜疑，雖得往生 含花未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開花三昧，疑障乃除，宮花開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。

是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。 又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。

行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言：「我來迎汝」

又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼花開，方始發心，何得言是始學大乘人也？...

一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生必無受化之義。除斯以外，一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

次就行立信者，然行有二種： 一者正行，二者雜行。 言正行者，專依往生經行行者，是名正行。 何者是也？ 一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。 若禮，即一心專禮彼佛。 若口稱，即一心專稱彼佛。 若讚歎供養，即一心專讚歎供養。...

是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

敬白一切往生知識等：大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。

忽爾思量彼快樂 人人有分不須疑 金剛無漏莊嚴地 明明相照超千日

若是釋迦真弟子 誓行佛語生安樂 不得悠悠信他語 隨緣治病各依法

唯恨眾生疑不疑 淨土對面不相忤 莫論彌陀攝不攝 意在專心迴不迴

若聞此法稀奇益 不顧身命要求得 若能專行不惜命 命斷須臾生安樂

相好彌多八萬四 一一光明照十方 不為餘緣光普照 唯覓念佛往生人