第四十一願、諸根具足願
設我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺。
頌曰
若人聞名欲往生 乃至得成佛道時
不斷煩惱淨諸根 具足實相身諸根
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六:聞名令得端嚴願〔義寂〕諸根具足願〔法位、靜照、真源、禮阿、深厲、觀徹、道隱〕聞名至佛具足諸根願〔智光、良源〕具足諸根願〔法然、慧雲、月珠〕諸根貌妙願〔璟興〕聞名具根願〔性海〕。今從靜照法師,采用「諸根具足願」之名。
二、願成就文
述有二文:
聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳根清徹,不遭苦患,目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。
阿難,其有眾生,生彼國者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利,其鈍根者,成就二忍,其利根者,得不可計無生法忍。
三、同部異譯
《大寶積經.無量壽如來會》〔唐譯〕:
若我成佛,余佛剎中,所有眾生,聞我名已,乃至菩提,諸根有阙,德用非廣者,不取菩提。
《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕:
阙此願文
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕:
阙此願文
《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕:
阙此願文
四、同類異經
《悲華經》第二十八願:
乃至成阿耨多羅三藐三菩提,而於其中,常得六根清淨。
《大悲分陀利經》第二十八願:
乃至菩提際,無有諸根不具足者。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土眾生,雖聞名發心,修行佛道,諸根不具,身心缺陋,身者,目盲不見真儀,耳聾不聞圓音,瘖啞絕諸稱誦,吃吶不能說法,鼻嗅不嗅信香;足躄不蹈靈場,手攣不能合掌。心者,目對化佛,不見真境,向佛形像,不思恩德;耳聞法義,不解一乘,聽佛願力,不生信樂;身不禮佛祖,口不稱佛名,心不向仁義,手不翻經卷。如此之人,徒生浪死,埋沒己靈。
是故法藏菩薩,愍諸眾生,發起菩提,諸根闇昧,或根不具,乃自修福慧無減,回與眾生,而發此願言:「諸菩薩眾,聞我名者,乃至成佛,身心諸根,無有缺陋。」
凡六根圓具者,皆此願力之妙能,然則諸根具足,值遇此法者,何不速取信求往,念佛恩耶?若根不具人,更應念佛,只悲信不具足,莫愁形缺。佛願廣攝萬機,無所棄者,念佛功德,唯信為器;佛法寶山,唯信為手;彌陀覺月,唯信為水;如來出興,唯信為因;菩薩度生,唯信為緣;故古德雲:「為往生淨土,祇要信心,不顧其外。」
六、釋疑通妨
問:所言菩薩,指何位菩薩?
答:應是住前及三祇之菩薩,因此位菩薩未離根缺故。若依聲聞藏教,至百大劫位,得六住定,具根定時,具此德也,故知三祇劫中,具不具不定也;若依菩薩藏教,十信位中是具不具不定也,第三僧祇,猶有未離諸根不具,過百大劫,方得五勝,《俱捨論》言住定菩薩始得五德:生善趣,生貴家,具勝根,受男身,憶宿命。
問:若聞佛名,諸根具足,阿那律何故失明?
答:示睡眠之咎,以誡勖後生,換卻肉眼,獲得天眼,豈不方便度生之用乎?
問:藥王燒雙臂,忍辱解肢節,慧可斷一臂,真玉失兩目,何不入此願之益?
答:藥王燒臂,以表重法,更顯二空;忍辱解肢,以表忍辱,終顯蘊空;慧可求法,得遇達摩安心,以紹祖位;真玉現盲,令知業報難脫,以導眾人。凡此,皆是菩薩還相之教化,利濟眾生之示現,不可以凡夫受報視之。
七、願文略解
「聞我名字」者,聞佛名無疑而稱念之。
「諸根缺陋」者,《無量壽經會疏》雲:「諸根即六根,不具為缺,粗惡為陋。」雖有六根,而損缺丑陋,是謂諸根缺陋。諸根缺減,形貌丑陋,是八難之一。聾盲喑啞,四肢殘缺,癫狂白癡,丑陋不堪,誰不厭之。修道之人,若諸根不具,眾生不欽其德,故《大智度論》曰:「丑人說法,聞者不善。」故佛為尊形貌,示大人之相,豈是俗飾之凡心哉?聖道修行,權乘菩薩,至第三祇,猶有缺陋之障,故重於百劫,種相好業,況凡夫乎?今聞佛名,諸根具足,乃此願之難思力。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時,他方國土之諸菩薩,聞我名號而稱念者,修行終至得到佛果前,如有諸根缺陷不具足者,我就不取正覺。
Comments