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實相，原義為本體、實體、真相、本性等，此係佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，引申指一切萬法真實不虛之體相。諸經實相之異名不一，如：《法華經》說實相，《華嚴經》說法界，《解深密經》說真如，《楞伽阿跋多羅寶經》說如來藏，《大般涅槃經》說佛性，《阿含經》說涅槃。
實相義理，甚深難解，凡夫莫知，如善導大師《觀經疏》云：「真如廣大，五乘不測其邊；法性高深，十聖莫窮其際。」茲以譬喻說明，譬如以黃金製成項鍊、手鐲、耳環、戒指，各顯差別之相。若將項鍊、手鐲、耳環、戒指，重新放入冶爐，溶化為金，原有不同諸相，盡皆消滅，但項鍊、手鐲、耳環、戒指本體之金，仍舊如是。可見項鍊、手鐲、耳環、戒指差別之相，有生有滅，皆屬虛妄；但項鍊、手鐲、耳環、戒指本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。
上以黃金譬喻真實平等之實相，以項鍊、手鐲、耳環、戒指譬喻種種差別相。由上譬喻可知，若看破諸金器虛妄差別之相，即見諸金器中平等真實之金。此譬喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相；於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。
諸佛之名號即諸佛之體德，慧遠大師《大乘義章》云：「顯體為名，標德為稱，名稱外彰，號令天下，說之為號。」由此可知，名號即顯諸佛之真如體性，及其廣大圓滿之功德，蓋諸佛果地名號，皆由因地不可思議願行功德成就而來，以名體不離故，是故諸佛之名號，即諸佛之法體，亦即實相。龍樹菩薩《大智度論》云：「諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。」
淨土一法，藉事顯理，故不可捨事以求理，縱然於實相妙理一無所知，但能信有西方佛國，信有阿彌陀佛，由是而一向稱名，自然潛通佛智，暗合道妙，得生淨土，茍能常稱佛名，則自然契於實相，故《印光大師文鈔續編》念佛三昧寶王論疏序云：「今以深信切願，專念阿彌陀佛聖號，都攝六根，淨念相繼，久而久之，即眾生業識心，成如來祕密藏，則由三昧寶證實相寶。」印祖此言，正是「法界圓融體，作我一念心， 故我念佛心，全體是法界。」
蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」此即實相全顯於佛號，亦是實相之究竟指歸處。蓮宗九祖妙談實相，與他宗所言實相，意趣迥別，旨在指歸名號，欲令淨業行人信願專稱，西歸淨土，體證實相。
又蕅益大師《靈峰宗論》云：「此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓，蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。」念佛人苟能依此而行，自能體悟淨土超然獨立之處，自可不執名相力行持名。
就淨宗正依三經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》之內容次第而言，《阿彌陀經》是正依三經之結經，亦是世尊一代時教之結經。何以得知？善導大師《法事讚》云：「世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名，五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。」《阿彌陀經》全文不談玄說妙，但言持名一法，正是彰顯念佛得生，一歸淨土，畢竟成佛，豈非持名妙契實相乎？
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