第四章、開示範例
第一節、開示注意要點
一般人死後,以執著故,大多仍會眷戀世間財色、名利、情感等,且對自己亡故,或有不甘,或有不捨。此時,若不善巧安慰,開示說法,勸其放下,解開心結,雖行助念,往往事倍功半,成效不彰。由諸多助念實例中發現,有些亡者經助念八小時,甚至經僧眾誦經助念後,仍然眼張嘴開,四肢僵硬,臉色蒼白,顯現惡相。後由親人或蓮友針對其執著之人、事、物,勸勉開曉後,再行念佛,亡者眼嘴自然閉合,臉色紅潤,面帶微笑,全身酥軟,實在不可思議。信願助念十多年,也遇過不少此類情形,略舉二例:其一,亡者乃獨居老人,清晨被家屬發現,趴死床前地上多時,蓮友念佛多時,依舊四肢僵硬,雙手高舉,經信願善巧開示後,雙手自然緩緩垂下,全身柔軟如棉。其二,亡者乃未學佛之婦人,死後經二七日,依舊眼張嘴開,臉色青黑,經信願安慰開導後,竟能自然閉合,臉色轉為紅潤。以上二例,若不親身經歷,決難置信。
《觀經》言:「如此愚人,臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛。」《華嚴經》言:「見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬。」《無常經》之附文《臨終方訣》言:「時說法人,當隨病者心之所欲,而為宣說佛土因緣十六觀等,猶如西方無量壽國,一一具說,令病者心,樂生淨土。」善道和尚《臨終正念訣》言:「更或請明解淨土之人,頻來策勵。」道綽禪師《安樂集》言:「各宜同志五三,預結言要,臨命終時,迭相開曉,為稱彌陀名號,願生安樂國,聲聲相次,使成十念也。」善導大師《般舟讚》言:「臨終忽遇善知識,為說妙法令安穩。」道宣律師《四分律行事鈔》言:「又請大德行人智者數來示導。」印光大師《臨終三大要》第一即善巧開導安慰,令生正信。由上經論可知,世尊與祖師皆主張開示,而開示的目的即是欲令亡者,了解彌陀悲心與名號絕對救度,使其生起正信,放下萬緣,一心念佛,厭穢欣淨,故助念時為說妙法極為重要。
開示乃開曉亡者人生無常,娑婆穢苦,西方淨樂,勸其念佛,願生淨土。但亡者神識已離體,無法言語,若不詢問其陽上孝眷,對其生平詳加了解,往往開示契理不契機,以致徒勞無功,甚至弄巧成拙。或因開示經驗缺少,乏人指導,學習尚淺,不諳技巧要領,縱發菩提心,也難收實效。故對亡者開示之前,應先把握以下八點:
一、開示前先詳問亡者的狀況
[1]亡者姓名、年齡、性別、學歷、經歷、平生患何病、死亡原因?
[2]亡者臨終情形,在醫院或家中斷氣,臨終是否急救,是否念佛?
[3]觀視亡者遺容死相如何,是否蓋往生被、點金光明沙?
[4]亡者何時淨身更衣,何時入冰櫃或入棺木?
[5]亡者死亡八小時內,家屬是否正確處理?
[6]亡者是否學佛或其他信仰?
[7]亡者是否皈依、受戒、茹素、聞法、看經、念佛、持咒、朝山、拜懺?
[8]亡者的個性、興趣、嗜好、習性、工作、理想、心願?
[9]亡者為人處事如何,對待子女及長輩如何?
[10]亡者曾做何世出世法善事,如:印經、濟貧、供僧、救難、修廟、助學、施食?
[11]亡者平生講何語言,講話速度快慢?
二、開示的心態
[1]不畏不懼:觀想與佛同在,佛光照攝,心緣佛境,眼觀佛像,耳聞佛號,內心光明。
[2]關心關懷:視亡者為己親,老者父母,大者兄姐,小者弟妹,幼者子女,親如一家。
[3]助人助己:視自己是彌陀之大使者、亡者之善知識,極欲助其解脫,上生佛國。
[4]平等一體:視亡者及其冤親債主皆為未來佛,與我同樣,皆是佛子,必當成佛。
三、開示的語調
[1]語氣:宜應溫和柔軟,懇切勸勉;切忌高聲責罵,語帶悲嘆。
[2]聲調:宜應平和中庸,不高不低;切忌故作矯聲,聲嘶力竭。
[3]速度:宜應不疾不緩,句句清楚;切忌忽快忽慢,含糊不清。
四、開示前準備
[1]開示者負有代佛宣化之責,故應充份準備;平時應勤讀經論,精進念佛,涵養品行,敦厚道德;並抱持多講、多聽、多學的上進心態。
[2]開示前應清淨三業,淨身漱口,不得飲酒、食肉及五辛,以免招致障緣。
[3]開示前應主敬存誠,面向佛像,問訊頂禮,求佛慈悲加持,福慧增長,說法無礙。
[4]開示者應衣著樸素,言行莊重,神情肅穆,態度和藹,最好穿海青搭幔衣。
五、開示者位置
[1]開示者與亡者的距離不可過遠,愈近愈好,惟必須注意其有無傳染病或惡臭不淨。
[2]開示者高度宜比亡者略高,亡者若已入冰櫃則站立開示,若已入棺木則靈前坐著開示。
[3]請亡者家屬恭持阿彌陀佛接引像在旁,令其瞻仰孺慕,心生恭敬仰救。
六、開示者須知
[1]觀想阿彌陀佛,蓮台來迎,放光攝受,垂手接引亡者,駕返蓮邦。
[2]開示者於開示時,需向亡者自我介紹,並表示能向其說法,內心深感榮幸。
[3]使用亡者平生講說的語言開示,令其有親切感,且聽得懂,速度快慢與其平生一致。
[4]不可否定亡者原有信仰,藉其原有信仰導入信仰彌陀,仗佛救度。
[5]引經據典,採取文意,若用原文,略為說明,使其聽懂明白信受。
[6]亡者若未學佛,儘量避說佛學名相,以口語化的方式表達,如同與其交談,令其接受。
七、開示的綱要
[1]提醒亡靈已經捨報,為其助念之緣起與目的。
[2]說明佛號之意義:可用《小經》之光壽無量義,或善導大師之六字釋。
[3]具體的讚歎與肯定,讚歎其平生修行,肯定其所做善事,譬如:皈依、受戒、茹素、讀經、念佛、朝山、拜懺、布施、濟貧……等,惟須符合事實,不可虛誇。
[4]適時的鼓勵與勸勉,鼓勵其念佛生西,勸勉其放下萬緣,且針對執著的人事物勸導,譬如:子女不孝、夫妻失和、壽夭短命、經濟困頓、事業失敗、負債累累、感情受挫、意外身亡、久病纏身、所求不遂……等,依照事實,解其心結。
[5]滿足亡者未了心願,紓解其牽掛心事,譬如:辦孤兒院經費短缺、子女幼小乏人照顧、公司事業無人經營、父母年老無人侍奉等,但做不到不可輕諾,不知之事切勿胡說。
[6]敘述世間大小之苦,闡述淨土依正之樂,苦樂相較。以亡者平生切身之苦,說明往生淨土即無此苦。
[7]說明往生的方法:介紹彌陀本願生起之始末,第十八願之絕對救度、佛號是彌陀對亡靈的關懷、思念、呼喚。
[8]最後叮嚀與祝福。
八、開示的技巧
[1]亡者身苦,則舉世尊在世也有病苦;老苦,則說往生淨土,便得不老。
[2]亡者子女不孝、夫妻失和、事業失敗……等,則說因緣果報絲毫不爽,故念佛能成佛。
[3]亡者信媽祖,則說彌陀與媽祖,同樣救苦;信一貫道,則說念佛能見老母娘;信關公,則說關公是護法神,護持念佛人;信耶穌,則說佛與神,同愛世人。
[4]亡者意外死亡,如車禍、火災、地震、溺水……,則說人命無常,念佛往生能證永生。
[5]亡者嗜賭則說念佛生西即得富貴,不賭便贏;嗜酒則說八功德水清涼甘甜,更勝美酒。
第二節、了解亡者生平
了解亡者之生平事蹟,是開示的首要工作。如果對亡者不了解,如何契理契機而講?或雖契理而不契機,也形同閒言語。故不宜以千篇一律之開示說詞,說給機類千差萬別之亡者聽聞,否則縱使引經據論,口若懸河,說理舉事,侃侃而談,也只是隔靴搔癢,甚至適得其反。佛法之妙,即在於能契萬機,各應所需,故世尊說法,廣括大乘小乘、了義不了義、究竟不究竟等一切法。說法度脫活人是如此,開示度脫死人亦復如此。
因此,開示之前,必須詢問對亡者最了解之家屬,有關亡者一生的事蹟行誼。就亡者的一生事蹟如實而述,也容易帶給亡者信服,同時,也會感佩你對他的用心,繼而接受你對他所說的佛法,開示的效果自然就事半功倍,水到渠成。為使開示者便於詢問亡者的生平事蹟內容,信願特編「亡者生平事蹟一覽表」(如附件三),以供使用。
第三節、詳述之開示範例參考
開示範例之一(此例為通例,適用一般人)
此例開示綱要:
前言:請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、助念的目的:離苦得樂
一、苦:(一)現在苦:中陰身苦。(二)未來苦:輪迴大苦。
二、樂:(一)現在樂:佛光普照。(二)未來樂:往生成佛。
貳、佛號的意義:光壽無量
一、無量光明:彌陀以光明無量,遍照十方眾生,無所障礙。
二、無量壽命:彌陀以壽命無量,救度三世眾生,無有窮盡。
參、娑婆的痛苦:人生與環境
一、人生苦:(一)已定苦:人生八苦。(二)未定苦:天災人禍。
二、環境苦:六道輪迴苦。
肆、淨土的快樂:依報與正報
一、依報莊嚴:(一)天上雨花(二)黃金鋪地(三)氣候清涼(四)日夜光明
二、正報莊嚴:(一)相好光明,與佛相同。(二)壽與佛齊,永生不死。
三、說法莊嚴:(一)佛菩薩說法。(二)樂鳴風吹說法。(三)化禽靈鳥說法。
四、生活安樂:(一)諸上善人,俱會一處。(二)香花供佛,遍至十方。
五、所用如意:食衣住行,隨心所欲。
伍、往生的方法:乘佛本願,稱念名號
一、乘佛本願:(一)發願(二)修行(三)十八願。
二、稱念名號:(一)名號法體內因(二)光明妙用外緣。
後記:叮嚀與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士,請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持,來臨靈前聆聽我為你宣說佛理妙法。我們是本願山彌陀助念團的蓮友,我是佛弟子本願行者○○居士,今日應你家親眷屬的邀請,前來幫你助念,為你宣說阿彌陀佛本願救度妙法,目的是要幫助你離苦得樂,往生西方,這是我的榮幸,也是你的福報。你有這助念善緣,是你陽上眷屬的誠心邀請,也是諸位蓮友的發心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊勝法緣;同時這也是阿彌陀佛為救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心諦聽,自然就能獲得佛法真實的利益。
首先,我帶你來稱念十句佛號,仰仗阿彌陀佛的本願威神力,讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來,平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是稱念佛號,因為佛號法體帶有光明攝受之妙用,體用一如。來!請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬,跟著引磬清亮悅耳的法音,一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來,南無阿彌陀佛……(十句)
壹、助念的目的
六字洪名「南無阿彌陀佛」是現前亡靈○○○居士你現在救命的妙法,是能幫你解脫的良藥,對你很重要。因此,你陽上的眷屬及發心的蓮友,才會在你的身邊為你念佛,目的就是要幫助你離苦得樂呀!離什麼苦呢?離你現在中陰身之苦。「中陰身」就是自你斷氣,神識離體後,一直到投生前的這段時間。這段時間內,會有一幕一幕的苦景,影現在你的面前,有時昏天暗地、寒冰烈火,有時雷聲霹靂、閃電交加,有時狂風暴雨、飛沙走石。你不用驚慌害怕,四處逃竄!這些都是你意識心幻化出來的假相,只要你一心稱念「南無阿彌陀佛」,就會蒙受阿彌陀佛的光明普攝,自然業障消除、身心安泰,你的眼前就會顯現一片柔和的佛光。受到佛光的照耀,你就不會再恐懼痛苦了,內心自然清涼自在,善根增長。
如果你不念佛求生西方,那麼,未來還有六道輪迴大苦等著你,這輪迴之苦是無窮無盡、永不停止的。為了不忍你再受苦,所以我才講佛法給你聽,你的陽上眷屬及蓮友大眾才為你念佛,目的就是要助你離卻現在苦、未來苦,助你得到現在樂、未來樂。「現在苦」就是中陰身苦。「未來苦」就是六道輪迴大苦。「現在樂」就是你一念佛,當下蒙受佛光攝受,業障消除,身心自在。「未來樂」就是蒙佛接引,往生西方,畢竟成佛。
到了西方,乘佛願力,自然你就光壽無量、智慧圓滿、神通自在、證悟菩提。不必再沉淪六道永世受苦,更可以隨意化身,遍至十方世界廣度眾生,也可以回入娑婆人間,保佑你的陽上家親眷屬,個個身體健康、萬事如意、前途光明、事業發達。所以現在一心念佛,對你很重要。來!跟著我念,南無阿彌陀佛……(十句)
貳、佛號的意義
現前亡靈○○○居士,現在你已知大家為你念佛,就是要幫助你離苦得樂,那離苦得樂的功效與威力在哪裡?就在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中。因此,這句佛號的意義,你若越清楚、越了解、越明白,就越能得到這句佛號救度你往生成佛的真實大利呀!
那這句佛號的意義是什麼呢?本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》用二個意思來解釋:
第一、阿彌陀佛的意義叫做「無量光明」:阿彌陀佛發願要以光明無量,遍照十方世界念佛眾生,無所障礙。在空間上來說,這句佛號能夠普遍地救度十方眾生。因此,不論亡靈○○○居士你現在在什麼地方,只要稱念「南無阿彌陀佛」,就會蒙受阿彌陀佛的光明攝受,自然身心自在、業障消除、智慧開顯、善心生起,所以阿彌陀佛又稱為「無量光佛」。阿彌陀佛為了要成就無量光明來攝受現前亡靈○○○居士你,所以弘發「光明無量願」,這個願不落空,因為阿彌陀佛廣修六度萬行圓滿成就了。成佛了,威神光明就在六字洪名當中。因此,只要亡靈○○○居士,你內心一念「南無阿彌陀佛」,決定蒙佛光明攝受,因此,釋迦牟尼佛才會讚歎阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王。」佛王阿彌陀佛的光明,就是為攝受亡靈○○○居士你而發願修行成就的,阿彌陀佛對你如此悲愍,千萬不可辜負他老人家的恩德。來!再來念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
第二、阿彌陀佛的意義又叫做「無量壽命」:阿彌陀佛發願要以壽命無量,救度三世一切眾生。因此,不論過去、現在或未來的眾生,只要念佛,都能夠蒙受阿彌陀佛絕對的救度。在時間上來說,這句佛號能夠永恆地救度三世一切眾生。阿彌陀佛以壽命無量所要救度的眾生,就是亡靈○○○居士你呀!只要你內心一念「南無阿彌陀佛」,阿彌陀佛就會接引你去極樂世界,你就會與佛一樣,壽命無量,不會再死亡了,所以阿彌陀佛又稱為「無量壽佛」。亡靈○○○居士,你實在很有善根福德,這麼多發心的蓮友及你的家親眷屬,在你的身邊為你念佛,就是要幫助你獲得光壽無量。來!再來念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
參、娑婆的痛苦
現前亡靈○○○居士,現在你已瞭解佛號的威神力可以幫助你離苦得樂,又知道佛號的意義是無量的光明與無量的壽命,但是不念,不肯求生西方,就會繼續投生六道輪迴,受盡千般苦楚。因為佛陀告訴我們:「每一眾生都有佛性。」佛性也就是俗話所說的靈性。靈性是不生滅性,是不會死的,是真我;肉身是生滅性,是會死的,是假我。肉身敗壞了,不能用了,靈性就會離體,茫然無依,隨業流轉,生死輪迴。就算幸運,再生為人,又有生、老、病、死……無量之苦,佛陀告誡我們:「人生是苦海呀!」
佛陀在經典上說,我們這個世界叫「娑婆世界」。「娑婆」是梵語,翻成中文,叫「堪忍」,意即我們這個世界的眾生,生活於此,必須忍受種種的痛苦。這種種的苦,包括「人生的苦」和「環境的苦」。就以亡靈○○○居士你而言,你在○月○日○時,已經捨報離開人世,你是因為罹患○○病,而喪失寶貴的生命,你的世壽是○○歲,可說福壽綿長(或英年早逝)。人世間就是這麼無奈,當死緣一到,不得不與自己的家親眷屬離別,任何人也無法避免,縱然活到百歲,照樣也有死亡的一天,相信你臨終時,已深刻體會到這「死」的痛苦了。
人生之苦,不只生、老、病、死的已定之苦,還有天災、人禍、地變等未定之苦。這些災難什麼時候臨身,實在無法預料。所以佛陀告訴我們,人生的真相,只有一個字,就是「苦」。當我們離開人世時,假使不能被阿彌陀佛救度到極樂世界,就會被業力牽引再輪迴六道,生來死去,無窮無盡,這才是真正的大苦。
環境之苦,即是六道輪迴大苦,「六道」是我們娑婆世界的凡夫眾生,所遷流居住的六個地方,包括三善道和三惡道。「三善道」就是天道、人道、阿修羅道。「三惡道」就是畜生道、餓鬼道、地獄道。
「天道」的天人雖然五欲的生活比人間快樂,生命比人間長壽,但是不究竟。一但天福享盡,壽命將終,五衰現前,也要墮落,而且天上也有水、火、風三災之苦。
「人道」之苦,世尊於《涅槃經》講人生八苦:「生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。」古德云:「千人千般苦,苦苦不相同。」相信亡靈○○○居士,你在○○年的人生歲月中,所體會的一定很深刻。就以你所患的○○病來說,你在醫院○個月的治療,每天打針吃藥,吃也吃不好、睡也睡不著,這種病苦折磨,阿彌陀佛都知道,他不忍心你受苦,所以才要救度你回歸西方極樂世界成佛,成佛之後,就不會再有生老病死了。
「阿修羅道」的眾生,於天、人、畜生、餓鬼四趣皆有,大多由瞋怒、傲慢、疑惑等三因而受生。阿修羅雖有天之福,但無天之德,因瞋心重,經常與帝釋天鬥爭不休,故苦痛常起。
「畜生道」的眾生很可憐,為求生存,不但大吃小、強凌弱,彼此互相殘殺吞噉,還會被人類宰殺烹食,非常痛苦。活著只知吃喝拉睡,一生毫無目的,生命也無意義。
「餓鬼道」的眾生,長年累月沒東西吃、沒水喝,飢渴交迫,就算有食物、有水,也因業力苦報使然,難以受食,所以才叫餓鬼。我們一天不吃不喝就很難受了,鬼道眾生長年挨餓,其苦可想而知。
「地獄道」是六道中最痛苦的地方,無時不刻都在受苦,沒有絲毫停止之時。地獄的眾生因罪業,承受著各種不同的刑罰,譬如寒冰烈火、刀山劍海、剁頭斬腳、剝皮抽筋、抱銅柱、下油鍋等等的痛苦。
那麼,要如何才能避免墮落六道受苦呢?亡靈○○○居士,請你要仔細聽好,謹記在心,唯一的辦法就是稱念「南無阿彌陀佛」,從你的內心至誠懇切的稱念,阿彌陀佛必然放光攝受你,接引你往生西方成佛。佛陀就像是我們的慈父,父親對孩子的關愛是主動而來的、是無微不至的、是毫無條件的;父親對孩子的呵護是天性自然的、是不求報答的、是完全付出的。孩子有苦難,父親一定很不忍心,必會設法為他解決痛苦。慈悲的阿彌陀佛也是如此,他不忍心亡靈○○○居士,你繼續在娑婆受輪迴之苦,所以才會為你建造西方極樂家園,毫無條件要接引你回去過著清淨快樂的生活。阿彌陀佛就是這樣慈悲護念亡靈○○○居士你呀!來,再來念佛,感念阿彌陀佛的慈悲恩德,不要辜負阿彌陀佛的苦心,一句一句的佛號至誠懇切的念念從心起,南無阿彌陀佛……(十句)
肆、淨土的快樂
現前亡靈○○○居士,世尊告訴我們這個娑婆世界有生老病死的苦,有六道輪迴的苦,其目的是要我們知道苦,進而求出離苦。那什麼地方才是我們安身立命的好地方呢?世尊為我們介紹了一個清淨、光明、快樂的淨土,就是西方極樂世界,西方極樂世界的教主就是阿彌陀佛。為何稱為「極樂世界」?因為那個世界的眾生,無有眾苦,但受諸樂;沒有絲毫痛苦,只有清淨快樂;快樂到極點,快樂到究竟,所以才叫「極樂世界」。它是怎樣的世界呢?如果你瞭解了,一定會很想去,我將來捨報離開人世,也要去哦!還有幫你助念的所有蓮友,他們通通都想去哦!
那西方極樂世界到底在什麼地方?世尊在《阿彌陀經》說:「從我們娑婆世界的西方,經過十萬億的國土,有一世界,名叫極樂。」以凡夫肉眼來看,十萬億國土雖然很遠,但你一念佛,乘佛願力,蓮台來迎,剎那便到。現在我就為你介紹極樂世界的種種殊勝、莊嚴、快樂:
首先講「依報莊嚴」:依報就是人所居住的環境。極樂世界,寬廣無邊,環境幽美。晝夜六時雨諸天花,落英繽紛;各種妙花五彩十色,既香且美;落在地上,鋪成花毯,柔軟多彩,形狀極美,足履其上,身心舒適。天上則有羅網,皆是以純金縷著珍珠,及各式各樣的寶物裝飾,周圍垂掛寶鈴,顏色華美,光澤燦爛,覆蓋在樹林上,莊嚴美麗。
地上是黃金鋪地,一塵不染,寬闊平坦,無有幽險,清淨光明,柔軟光耀。還有講堂、精舍、行樹、樓閣、蓮池,自地以上,至於虛空,所有萬物,皆無量雜寶,百千種香,而共合成。講堂、精舍,七寶莊嚴,自然化成,內有水池,外有樹林。珍奇寶樹,整齊排列,光輝赫奕,宛如明鏡,能夠顯現十方佛土。七寶樓閣,居住宮殿,美輪美奐,遠勝天宮。這些殊勝美妙的環境,都是阿彌陀佛的願心,為亡靈○○○居士你所設施建立的呀!
此外,往生極樂世界乃是蓮花化生,蓮花在七寶蓮池生長出來,芬芳美妙,光彩耀眼。只要你在娑婆人間念一句佛號,七寶蓮池就同時生出一朵屬於你的蓮花,蓮花上面還標示你的名字○○○。如此妙花,是阿彌陀佛願力所成就的,阿彌陀佛就是拿著你的蓮花來接引你回歸淨土。只要阿彌陀佛現前,你就趕快登上蓮台,一剎那間,就往生到極樂世界了。
七寶蓮池裡有八功德水,香甜甘美、澄淨清涼。你若喝了八功德水,不但能止渴療飢,還能長養聖胎、清除煩惱、開顯智慧,很快就能證悟大菩薩。蓮花與八功德水都是阿彌陀佛本願所莊嚴而成的,目的也是阿彌陀佛要成就亡靈○○○居士你呀!
西方極樂世界,四季如春,清朗涼爽,不冷不熱;沒有晝夜之分,也沒有日月星辰,全然一片光明,柔和清新。因為阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都會舒放慈光。受到佛光普攝,自然業障消除,身心自在。這樣舒適、光明、安泰的環境都是阿彌陀佛要讓亡靈○○○居士你在快樂、自在、解脫的生活中成佛呀!阿彌陀佛真是大慈大悲!
第二講「正報莊嚴」:正報就是人的身心外相。你只要往生極樂世界,身相就與阿彌陀佛一樣,三十二大人相、八十種隨形好,也就是佛的莊嚴貌相。現在你的眷屬恭持阿彌陀佛的接引像在你面前,你看!彌陀聖像,慈眉善眼、五官端正、容貌柔和、威神無極,而且身相是紫磨黃金色,還會舒放光明哦!在阿彌陀佛的本願威神加持下,你很快就能證悟六神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通,得到神通自在、智慧圓滿、辯才無礙、光壽無量。而且所得之身是「金剛那羅延身」,是「虛無之身、無極之體」,也就是不老、不病、不死之身,就是這麼好,我們才要去呀!
第三講「說法莊嚴」:在極樂世界,聽經聞法,隨心所欲,自在方便。除了阿彌陀佛、諸大菩薩講經說法外;天樂鳴空,音律優美,所奏妙樂,宣揚佛法。風吹行樹,演奏法音,使聽聞者,領悟真如,證得不退。化禽化鳥,出和雅音,演暢妙法,常讚三寶。八功德水,流注花間,其聲微妙,演說真理。不論有情無情,同宣無上妙法,只要你想聽什麼法,就有什麼法可聽。佛法就是能夠幫助我們離苦得樂,解脫生死,圓滿菩提,成就佛道。極樂世界聞法,如此殊勝方便,這都是阿彌陀佛的願力變化所作,目的就是要令往生淨土的眾生因聞法而速成佛道呀!
第四講「生活安樂」:在極樂世界,跟佛菩薩生活在一起,是何其悠遊;與諸上善人俱會一處,是何等快樂。每天清早,拿著五光十色的妙花,乘神通力,到他方無數佛土去供養諸佛,乘神通力故,很快地就回到西方本國吃早餐,吃過飯後經行散步,生活過得快樂愜意,實在值得我們嚮往追求。
第五講「所用如意」:在極樂世界,日用所需,稱心如意,食、衣、住、行,不需營造,起心動念,自然現前。
吃的方面:想吃任何東西,只要一動念,佳餚美食,隨意而至;珍饈美味,充滿缽中;酸甜鹹淡,各種口味如你所願。吃完之後,各種飯具、缽器、茶几、寶座,自然化去,也不會遺留食物殘渣。飲食之後,身無屎尿,不必如廁,只覺身心暢快、舒適泰然。
穿的方面:想穿任何華麗美妙、高貴典雅的衣服,只要一動念,虛空中自然就會飄下華服,穿在身上,不必裁縫,恰好合身。衣服既不褪色,也不沾塵垢,所以不必染色,不用洗濯。
住的方面:所居住的樓閣是七寶宮殿,不但金璧輝煌,富麗堂皇;而且裝飾擺設,心想即成,大小隨意,自然受用。
行的方面:你若想回來世間,護佑你的子孫,吉祥如意,富貴榮華,只要一動念,神足通就能使你滿願。你想要到任何國土,見佛聞法,上求下化,一動念頭,剎那便到。
這一切都是阿彌陀佛為滿足淨土的眾生日用所需而成就的。阿彌陀佛為我們設想的實在太周到、太圓滿了。因此,亡靈○○○居士,只要你念佛往生,則淨土一切的殊勝莊嚴、清淨快樂,就可以完全享受到。來!跟著我念,南無阿彌陀佛……(十句)
伍、往生的方法
現前亡靈○○○居士,既然你已知娑婆世界的痛苦,應厭離世間疾苦;已知極樂世界的快樂,應欣求涅槃妙樂。那要怎樣才能往生淨土呢?世尊在經典中告訴我們:仰仗阿彌陀佛的本願力,稱念「南無阿彌陀佛」。這個方法是阿彌陀佛思惟了五劫所選取的,五劫是很長的時間。佛陀圓滿的智慧,對十方眾生的根器,瞭如指掌,也深知我們的需求,所以為我們考慮得很周到、很詳盡。因此,「佛號」是阿彌陀佛在經歷五劫漫長的思惟中,深知一切眾生的苦楚、辛酸、悲痛,毅然弘發超世的大願,以救度一切眾生;並且經過兆載永劫的苦修苦行、捨身捨命,代眾生受苦,替眾生擔罪,而將這份千辛萬苦得來的果實「南無阿彌陀佛」無上功德,無條件迴施給眾生,使眾生能以最直捷、最簡單、最容易的方式,就是一念信受稱念,便蒙受救度往生西方,進而必定成佛。
當然,亡靈○○○居士,你是什麼根器的眾生,阿彌陀佛在五劫思惟,想要救你的時候,就清楚明白,也考慮到了。只要你願意去、你想去,就決定可以去。因為阿彌陀佛的慈悲願力,絕對能救你,決定會救你。你一念信受,就是領受名號的真實無上功德,這功德是佛主動要給你的,而且是想盡辦法要給你的。阿彌陀佛就是藉著你的眷屬幫你念佛,藉著我為你說法助念的因緣,要將名號功德迴施給你呀!這就是阿彌陀佛大慈大悲的心願,千萬不要辜負佛陀的用心良苦。來!跟著我念,南無阿彌陀佛……(十句)
阿彌陀佛在未成佛以前的法藏菩薩發願說:「若我成佛道,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。」意思是說:「我法藏菩薩將來如果成佛,我的佛名叫無量壽,眾生聽聞我的名號解脫之道,而信受稱念,全部都可以往生到我的國土,沒有一個會被遺漏。」所以我為亡靈○○○居士你說法,就是講這句佛號可以使你往生成佛的道理,勸你任憑阿彌陀佛的救度,隨順阿彌陀佛的接引。阿彌陀佛發願要用名號救度你,你只要仗著名號願力,絕對能往生。因為名號有不可思議的威神力、有真實無上的功德力、有絕對救度的本願力,這是古佛示現的法藏菩薩,為救度一切眾生所成就的力量。這句名號救度十方眾生的力量不可思議、廣大無邊,上能度等覺菩薩,下能救地獄眾生。故法藏菩薩成就了救度一切眾生的威神力、功德力、本願力,才得以成佛,佛號叫「南無阿彌陀佛」。
阿彌陀佛已經成佛了,所以世尊在《無量壽經》開示第十八願成就偈說:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」意思就是說:「阿彌陀佛的本願力,可以使聞信名號的眾生,想要往生西方極樂,決定通通往生彼國,無一遺漏;自然證得不退轉的大菩薩,乃至成佛。」
本願是因,本願力是果;要信靠本願力,當然要先瞭解本願。阿彌陀佛的本願,原本就是要救度亡靈○○○居士你呀!因此你要仔細聽聞,用心體會。
阿彌陀佛在因地時,未成佛以前叫「因地」,他原本就是久遠實成的古佛,「佛」本就是大慈大悲的大聖者,他不忍眾生受苦,為救度眾生而倒駕慈航,乘願再來,示現國王,聽聞當時世自在王佛講經說法,聽聞之後,法喜充滿,發心出家,法號叫「法藏」。
法藏菩薩看到我們凡夫眾生,煩惱無邊,痛苦無量,在六道輪迴,受盡苦楚,所以超發四十八大願要來救度我們。他就是看到亡靈○○○居士,你受人生種種的生老病死苦,內心感同身受,悲傷痛苦,因此發願要救度你呀!佛陀好比是我們的慈父,視一切眾生都是他的孩兒,世尊在《法華經》說:「一切眾生,皆是我子,我便是父,應拔其苦難。」亡靈○○○居士,你在世時,為人父親,每天辛勤工作,努力賺錢,就是為了扶養兒女,讓他們過著豐衣足食的生活。佛陀憐愍我們,就如同父母關愛子女一般,佛陀對我們的救拔,是希望我們的神識,能得到永遠的解脫。所以他發願、修行,要建立一個圓滿、清淨、莊嚴的淨土世界,迎接我們回歸安住,過著幸福、美滿、快樂的生活。
這四十八願當中,誓言救度十方眾生的有三願,這三願就是第十八、第十九、第二十願。其中,第十八願與我們有最密切的關係,這一願是阿彌陀佛的真實願,是要救盡十方三世眾生的根本願,是阿彌陀佛無盡的悲心、無限的慈愛,要救度亡靈○○○居士你,往生西方成佛的願。所以對你太重要了,我慢慢說,你仔細聽!
法藏菩薩在世自在王佛之前真心發願說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」意思就是說:「假使我法藏菩薩將來成佛,十方的眾生,只要想往生到我的淨土世界,乃至他只念十句的南無阿彌陀佛,我若不能將他接引往生,我就不成佛。」世尊在《阿彌陀經》告訴我們:「阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。」十劫是很長的時間,而我們一直到今生還在人世,不出三界,這應是過去無緣遇到彌陀本願的救度。現在亡靈○○○居士,你很有福報,得遇了,務必要好好把握這殊勝難得的法緣,一心念佛,信順阿彌陀佛的願力,任憑阿彌陀佛的救度。
阿彌陀佛第十八願誓言救度的對象是十方眾生,十方眾生包括三聖與六凡。「三聖」就是菩薩、辟支佛、阿羅漢。「六凡」就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此,不論聖人凡夫、出家在家、富貴貧賤、聰明駑鈍、男女老幼、茹素吃葷、生前死後,只要信受本願、稱念名號,就能得到阿彌陀佛的救度。在《淨土聖賢錄》裡記載許多畜生道的眾生,如九官鳥、鸚鵡、雞、鵝等念佛往生的事實。連畜生念佛都可以往生了,我們念佛怎會不往生呢?佛陀是滿分的大悲人,只要你願生極樂,稱念「南無阿彌陀佛」,自然就能蒙受阿彌陀佛放光普攝,接引往生。來!跟著我念,南無阿彌陀佛……(十句)
六字洪名「南無阿彌陀佛」,是阿彌陀佛對現前亡靈○○○居士你絕對的救度,因為名號的功德是阿彌陀佛修成的,是阿彌陀佛的真如法體,是阿彌陀佛迴施給十方眾生作往生的內因。有因也要有緣,才能產生果報。緣就是阿彌陀佛的光明攝受,光明是名號的功德妙用。內因外緣都具足了,必定產生果報,果報就是決定使你往生成佛。
「本願名號」是大慈悲父阿彌陀佛,聲聲對亡靈○○○居士你的呼喚:你一心正念直來,我能護你,你有罪業,我不嫌棄你,原本我就是要救你。「本願名號」也是大慈悲父阿彌陀佛,殷殷對亡靈○○○居士你的關懷:我會救你,我要救你,你有惡業,我不捨離你,原本我就是要救你。「本願名號」更是大慈悲父阿彌陀佛,切切對亡靈○○○居士你的思念:可憐的佛子,快回來吧!回到我的身邊,不要再迷戀紅塵,不要再沉淪苦海。阿彌陀佛左手拿著蓮花,右手垂手就是要接引你往生佛國,蓮花化生。慈眸守望你,已等了十大劫了,站立苦候就是要救度你的急切心情呀!
阿彌陀佛的苦修苦行,只希望亡靈○○○居士你讓他救度。阿彌陀佛的捨身捨命,只盼望亡靈○○○居士你讓他接引。他五劫的思惟發願,兆載永劫的修行,無上的功德,就期待此時要迴施給你,就等待此刻你來領受。因為阿彌陀佛擔心你再墮落三途,憂心你再輪迴六道。因為阿彌陀佛不願你再流浪生死,不忍你再受苦受難。亡靈○○○居士,請你不要讓阿彌陀佛的悲願白發,不要讓阿彌陀佛的苦行白修,不要讓阿彌陀佛流淚空望,不要讓阿彌陀佛滴血空等。
大慈悲父阿彌陀佛,用一句一句佛號,呼喚亡靈○○○居士你:佛子,回來吧!回來故家園,回到我的身邊,不要再浪跡三界,不要再飄蕩六道。來!請你繼續念佛,一句一句的佛號,從你的內心回應著阿彌陀佛的呼喚,順著佛陀的悲心,歸回淨土故里,阿彌陀佛一定會帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引你往生西方。
最後特別叮嚀你,除了西方三聖以外,任何你認識或不認識的人,想要帶你去,千萬不能跟他們去,因為他們會帶你去六道輪迴受苦。如果是阿彌陀佛來了,光明攝受,慈悲加祐,你自然就會知道,阿彌陀佛具有善巧方便,會讓你認識他,請你不必擔心。在此,我誠心祝福你,上生佛國,早成佛道。來!跟著大家繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
開示範例之二(此例為通例,適用學佛者)
此例開示綱要:
前言:請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、省思人生的意義
一、生從何來,死往何去?
二、世出世間,誰能依靠?
貳、六字洪名的力用
一、名號的由來:願行成就。
二、名號的意義:善導六字釋。
三、與自己的關係:機法一體。
參、十二光佛的攝取
一、光明遍照,念佛眾生。
二、十二佛光,妙用各別。
肆、佛視眾生為愛子
一、諸經之父子喻。
二、法華之窮子喻。
後記:勸勉、祈願文
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士,請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持,來臨靈前聆聽我為你宣說佛理妙法。我們是本願山彌陀助念團的蓮友,我是佛弟子本願行者○○居士,今日應你家親眷屬的邀請,前來幫你助念,為你宣說阿彌陀佛本願救度妙法,目的是要幫助你離苦得樂,往生西方,這是我的榮幸,也是你的福報。你有這助念善緣,是你陽上眷屬的誠心邀請,也是諸位蓮友的發心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊勝法緣;同時這也是阿彌陀佛為救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心諦聽,自然就能獲得佛法真實的利益。
首先,我帶你來稱念十句佛號,仰仗阿彌陀佛的本願威神力,讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來,平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仗佛神力呢?就是稱念佛號,因為佛號法體帶有光明攝受之妙用,體用一如。來!請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬,跟著引磬清亮悅耳的法音,一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來,南無阿彌陀佛……(十句)
壹、省思人生的意義
人生誰都是過客 相守百年也是夢
世上萬般帶不去 一雙空手見閻羅
現前亡靈○○○居士,請你一心諦聽,細觀吾人世間浮生之相,如夢如幻,非真非實,雖有長壽短命之別,富貴貧賤之差,但終歸難免一死,撒手人寰,無奈地與家親眷屬死別。在這短暫的人生,我們生從何來?人生的意義為何?人生的目的是什麼?死後又往何處去?很少人會去思惟,只為眼前生計,營求萬般;只為家庭事業,奔波忙碌;無怪乎古德感嘆言:「舉世皆從忙裡過,誰人肯向死前修。」
我輩凡夫,縱然一生,權傾天下,不可一世;名揚四海,聲威遠播;家財萬貫,富可敵國;夫妻情深,子孝孫賢;康健硬朗,長命百歲。可是,一但死去,猶如旅途過客,暫居一時;恰似電光石火,剎那一瞬。因此,世尊告訴我們,人命在呼吸之間;古德告誡我們,人生猶如一場夢。就以亡靈○○○居士你而言,你於○月○日○時,已經捨報離開人世,你的世壽是○○歲,雖說長命百歲,福壽全歸,但與極樂世界永生不死相較,豈不猶如一陣猛風,快速吹過;豈不恰似晨間露水,日出便失。我們的生命就是這樣的短暫脆弱,虛幻不實。人死了就是夢醒了,夢醒了方知全是一場空,不論夢裡是悲歡離合、恩怨情仇,或是爭權奪利、貪愛逐情;原來一生,百計徒勞枉費心,千算無功虛營身。試問:無常一到,死神降臨,金銀財寶,榮華富貴,誰人帶走?大命將終,垂垂待死,權位勢力,功名利祿,誰人帶走?茫忙一生,又得到什麼?勞碌一世,又為了什麼呢?到頭來,隨業流轉,頭出頭沒,虛生浪死,往返六道;甚至墮入地獄,面見閻羅,受刑受罰,苦楚無量。
因此,人生的真相,不能不知道;生死的事實,不能不面對;生命的解脫,不能不追求。吾人痴迷貪求五欲,迷戀紅塵,不知本有佛性,與佛無二,經由念佛可以轉凡成聖,成佛作祖,化短暫為永恆,化痛苦為快樂。曠劫以來,生生世世,六道輪迴,或生為天人,暫享假樂;或降生為人,苦多樂少;或投胎畜生,任人宰殺;或出生鬼道,飢渴難熬;或墮入地獄,受苦無量。幸有一位大慈大悲的阿彌陀佛,他看清我們在三界火宅內受生老病死的折磨;他了解我們在六道輪迴中想出離生死的需求。因此,主動為我們發願修行,建立了清淨、莊嚴、快樂的西方極樂世界,毫無條件要接引我們回去,過著幸福、美滿、快樂的生活。阿彌陀佛五劫的發願,就是時時在悲念我們長淪惡道的痛苦,心焦如焚,急欲解救;阿彌陀佛永劫的修行,就是刻刻在哀愍我們尚未了辦的生死,牽腸掛肚,切念拔度。阿彌陀佛就是藉著我為你念佛的因緣,大悲殷勤,蓮台來迎,垂手接引你往生淨土,永離六道輪迴,同證無量光壽。
現在,請你放下世間的一切凡塵俗事,一心念佛,阿彌陀佛必會放光攝受你。受到佛光的照耀,你就不再恐懼不安、徬徨無助了,內心自然會清涼自在,解脫痛苦。淨宗十三祖印光大師勸勉我們:「常思地獄苦,生起念佛心。」不念佛名,隨業流轉,必墮地獄;稱念佛名,乘佛願力,必生極樂。地獄諸苦,不可不懼;淨土諸樂,不可不欣。無奈痛苦的人間道與清淨快樂的西方路,就看你如何選擇?肉身雖死,靈魂不滅,此時此刻,你最清楚。既有佛性,可成佛道,只因痴迷,走錯方向,流浪生死,豈不憾哉!人生至此,應該深念無常,勿貽後悔。
淨宗十二祖徹悟禪師開示說:「世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。」冷靜深思,世出世間,誰能給我們安穩的依靠?誰能給我們真實的幸福?誰能給我們究竟的快樂?誰能給我們永恆的生命?任何人都不能,唯有阿彌陀佛。是故,阿彌陀佛是我們的光明,我們的希望,我們的救主,我們的生命。不念「南無阿彌陀佛」,念誰?
急忙忙浮生如電 痛煞煞輪迴千遍
浪滔滔苦海無邊 一心心把彌陀念
來,請隨大眾一起稱念佛號,南無阿彌陀佛……(十句)
貳、六字洪名的力用
四十八願所成就 成為正覺之彌陀
若能歸信此佛者 必定往生不須疑
現前亡靈○○○居士,請你繼續一心諦聽,現在你已知道,念佛能夠蒙受阿彌陀佛的救度,往生西方,畢竟成佛。可見吾人解脫生死、了辦大事,全是六字洪名「南無阿彌陀佛」的力用。因此,你若了解名號的由來、意義、與自己的關係,就更能體會阿彌陀佛的悲心願力,與阿彌陀佛相契相應,一體同心。我為你略說,請你用心體會。
首先,講名號的由來。萬德洪名六字佛號,乃源自法藏菩薩本願而來,本願就是因地所發誓願。阿彌陀佛因地的法藏菩薩,乃是古佛示現,佛乃是滿足大悲人,為拔除我等生死根本,倒駕慈航,乘願再來,示現為國王,在當時住世教化眾生的世自在王佛座下,聽經聞法,聞法後法喜充滿,於是棄國捐王,行作沙門,法號法藏。法藏菩薩於五劫思惟,發了四十八大願,一一願無非要成就無為涅槃的淨土世界,供我們安身立命;一一願無非要成就萬德圓滿的六字洪名,救我們上生佛國。為圓滿成就四十八大願以攝受眾生,法藏菩薩於不可數計永劫時流,廣修六度萬行,捨身捨命,功德賜予業重之我等;流血流淚,哀傷感嘆未歸之我等。法藏菩薩歷盡了千辛萬苦、精進修行,終於圓滿了六度萬行,完成了四十八大願,建立了清淨莊嚴、殊勝快樂的極樂世界,因而成佛,佛號叫「南無阿彌陀佛」。
其次,講名號的意義。淨宗第二祖善導大師,古來被公認是阿彌陀佛所化現,他在《觀經四帖疏》解釋六字洪名的意義:「言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義,言阿彌陀佛者,即是其行;以斯義故,必得往生。」歸命即是「信」,發願迴向即是「願」,行即是「行」。信願行是往生西方的三資糧,在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中,圓滿具足。因此,稱念佛名求願往生,自然具足三資糧,善導大師非常肯定地說:「以斯義故,必得往生。」善導大師所說的,就是等同阿彌陀佛所說的,值得我們採信依據。佛言不信,何言可信?從善導大師的「六字釋」得知:名號的意義就是「信願行,我救你。」這樣的解釋充份流露彌陀救度眾生的悲心,符合如來發願之本意。因此,名號就是阿彌陀佛對亡靈○○○居士你說:我要救你,我本來就要救你,你一心正念直來,我能護你,不要顧慮,也不要懷疑,隨著我的呼喚聲,踏上歸回故國家園的路途,一路上我會光明攝護你,愛心呵護你,使你身心柔軟,清涼自在,往生淨土,蓮花化生。
最後,講名號與自己的關係。果地名號既由因地發願而來,法藏菩薩因地發願,誓救十方眾生的真實願乃第十八願,法藏菩薩於佛前發願云:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」從第十八願得知:阿彌陀佛在五劫的思惟當中,選取以名號救度十方眾生,往生西方;於兆載永劫的修行,乃是代替十方眾生完成真實無上的願行功德,納入名號要迴施給十方眾生,成就佛道。所以,凡是聽聞、信受、稱念「南無阿彌陀佛」的人,不簡貴賤緇素,不分男女老幼,不問修行久近,不論造罪多少,不管生前死後,通通都會被阿彌陀佛救度到西方,當然也包括亡靈○○○居士你。何以念佛必定往生?蓋「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺」之誓願成就故。因此,彌陀與我們的關係,是機法一體,生佛不二,彌陀以眾生的往生為正覺之果,眾生以彌陀的正覺為往生之因,彼此成一體,流同一血液,呼同一鼻息。
彌陀因地的法藏菩薩,為成就覺體之神妙力用,能自由自在救度十方眾生,令得往生真實報土,故弘發「若不生者,不取正覺」之誓言。此即是:為了使你能往生成佛,我必須成佛;為了使我必定能成佛,必須使你能往生成佛;使你成佛是我成佛的心願,我成佛是你成佛的依靠;你我成佛,一體不離,如共命之鳥,相依相存。
「往生」乃是眾生當來之所得;「正覺」乃是彌陀成佛之果德。佛欲令眾生往生而成就自己果德,眾生依佛正覺之果德成就自己往生。若不能令眾生往生者,彌陀之正覺則不成就;佛之正覺不成就,眾生之往生則不成就。日本淨土開宗祖師法然上人於《和語燈錄》云:「永劫之修行,此為誰哉?功讓未來之眾生;超世之悲願,又何意乎?志賜末法之我等。我等若不得往生者,佛豈得成正覺乎?佛既已成正覺,我等亦當得往生。我等之往生者,依佛之正覺;佛之正覺者,依我等之往生。若不生者之誓故知;不取正覺之言無謬。」故往生與正覺,相待相成,其體即一,而非別物,故名機法一體。
瞭解了名號的由來、意義、與自己的關係,便知:無緣大慈,同體大悲,大願業力,盡在名號。因此,亡靈○○○居士,只要你念佛,必得往生;只要你願生,必定往生。
如來本願非虛誑 眾生念佛不虛空
便就今朝成佛去 樂邦化主必迎來
來,隨著大眾一起稱念佛號,南無阿彌陀佛……(十句)
參、十二光佛的攝取
彌陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強
現前亡靈○○○居士,請您繼續一心諦聽,釋迦如來在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛言:「無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。」為何阿彌陀佛光明最尊第一?因為阿彌陀佛所發的超世大願,乃是十方三世諸佛當中第一。是故,阿彌陀佛,光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不捨。往生成佛是果報,欲求果報,必須因緣和合,方能成就。往生西方的因緣,全在六字洪名當中。阿彌陀佛要救度眾生,以他的名號讓眾生稱念作為往生的內因,眾生一稱念,名號法體自然產生妙用,這妙用就是光明攝受念佛之人;因此,阿彌陀佛要接引眾生,以他的光明攝受念佛眾生作為往生的外緣。有內因有外緣,自然產生果報,果報就是阿彌陀佛接引念佛之人,回歸西方,成就佛道。所以,亡靈○○○居士,只要你信佛因緣,念佛名號,必定往生,決定往生。
釋迦如來在《無量壽經》介紹阿彌陀佛十二光明後言:「其有眾生,遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉;若在三塗,極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。」這意思就是說:若有眾生受到阿彌陀佛的光明攝受,就能三毒消滅,身心柔軟,歡喜踴躍,生起往生極樂世界的善心;就算在三塗受苦的眾生,受到阿彌陀佛的光明普照,也不再苦惱,通通蒙受阿彌陀佛的救度,解脫三塗苦難。三塗受苦的眾生念佛,都能得到阿彌陀佛的光明救度,何況亡靈○○○居士,你平生雖無皈依三寶,但或多或少也有念佛,怎會不往生呢?
釋迦如來又說:「若有眾生,聞其光明,威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。」這意思就是說:若有眾生,聞說阿彌陀佛的威神光明無量功德,而至誠懇切、精進不怠稱念「南無阿彌陀佛」,就能隨心所願,往生彼國。亡靈○○○居士,你現在已經聽聞到阿彌陀佛的本願妙法,如果至心念佛,願生西方,必能蒙受阿彌陀佛的垂手接引。因此,善導大師云:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」這意思就是說:不論善或惡的凡夫,能夠往生西方,都不是依靠自己的力量,乃是依靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力,就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中,名號具足阿彌陀佛救度我們的願心功德。所以,聽聞名號的意義,信受本願,稱念佛名,可以獲得阿彌陀佛的救度。
現在我為你略說十二光佛的名義:
第一無量光佛:此光明無有限量照徹三世,即不論生在何時的眾生都能救度;故亡靈○○○居士,你現在念佛,就能得到阿彌陀佛無量光明的照徹,使你身心柔軟。
第二無邊光佛:此光明無有邊際普照十方,即不論生在何處的眾生都能救度;故亡靈○○○居士,無論你在何處念佛,都能得到阿彌陀佛無邊光明的遍照,使你自在解脫。
第三無礙光佛:此光明所照,一切都無能障礙,不為眾生之煩惱惡業所遮障,而能絕對救度一切眾生;故亡靈○○○居士,不論你的業障重或輕,只要你念佛,就能得到阿彌陀佛無礙光明的普攝,使你清涼自在。
第四無對光佛:此光明乃一切神光無可比對,又可化解冤懟;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛的無對光明不但照耀你,也照耀你的冤親債主,使你消冤解孽。
第五炎王光佛:亦號光炎王,是表示此光明自在無上,在三途黑闇眾生,蒙佛光所照,定得解脫者,即此光明之益;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以炎王光明消除你的煩惱,使你身心無礙。
第六清淨光佛:清淨的光明從阿彌陀佛無貪的功德善根生,以此光明對治眾生的貪欲;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以清淨光明攝受你,對治你的貪欲心。
第七歡喜光佛:歡喜的光明從阿彌陀佛無瞋的功德善根生,以此光明滅卻眾生的瞋恚;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以歡喜光明加持你,滅卻你的瞋恚心。
第八智慧光佛:智慧的光明從阿彌陀佛無痴的功德善根生,以此光明破除眾生的愚痴;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以智慧光明照攝你,破除你的愚痴心。
第九不斷光佛:此光明常照不斷,攝受正信念佛之眾生;故亡靈○○○居士,只要你念佛,信受本願,阿彌陀佛就以不斷光明常照你,使你時刻沐浴在佛光中,歡喜踴躍。
第十難思光佛:此光明之威神力,非眾生心思可及;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以難思光明普攝你,使你雖不知往生之理,卻能得到往生之實。
第十一無稱光佛:此光明之威神力,非眾生言說可及;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以無稱光明照射你,使你吉祥如意,任何眾生的言說讚歎都不能窮盡。
第十二超日月光佛:此光明能調熟疑惑之人成明信之人,普照八方上下無所障礙,所以遠勝日月之光;故亡靈○○○居士,只要你念佛,阿彌陀佛就以超日月光明調熟你,使你成為明信佛智之人,得生報土。
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不為餘緣光普照 唯覓念佛往生人
來,請隨大眾一起稱念佛號,南無阿彌陀佛……(十句)
肆、佛視眾生為愛子
此界一人念佛名 西方便有一蓮生
若欲往生淨土中 此花還到此間迎
現前亡靈○○○居士,請你繼續一心諦聽,釋迦如來在《法華經》言:「今此三界,皆是我有,其中眾生,皆是我子,我即是父。」在《無量壽經》言:「我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。」在《守護國界主陀羅尼經》言:「諸佛常住平等三昧,等視眾生猶如一子。」在《楞嚴經》言:「十方如來,憐念眾生,如母憶子。」在《涅槃經》言:「如來為眾生,常作慈父母。」在《大集月藏經》言:「唯佛獨是眾生父,於煩惱火而救拔。」
從以上經文得知:佛視眾生為愛子,時時慈心憐愍,處處悲心救苦,故《觀佛三昧經》言:「諸佛心者,大慈悲是,慈悲所緣,緣苦眾生。若見眾生,受苦惱時,如箭入心,欲拔其苦。」我們就是長劫在三界流浪的孤兒,阿彌陀佛就是累劫找尋我們的慈父,釋迦如來在《法華經》說了一個窮子喻,很值得我們深思,我為你述說,請你用心體會。
譬如有一人,年紀幼小時,就捨棄他的父親離家出走,流浪外國,一直到五十歲,年齡既大,力氣日衰,也就更加窮困,四方奔走,以謀求衣食,漸漸遊行,不知不覺走回了本國。他的父親從孩兒離家出走後,到處尋找,怎樣也不見蹤跡,只好在一城中住下來。他家非常的富有,財寶無量,各大倉庫,都堆積得滿滿的,奴僕、佣人也很多,金錢出入,遍及各國,生意人往來也很多。
當時這貧窮的兒子,到處流浪,遊走於各村落,歷經大城小鎮,不經意的來到他父親居住的城中。父親雖常思念他的兒子,與子離別已經五十多年,但從不曾向人提及,只是自己常常思念,心中感到很悔恨,心想:「自己已經老了,來日不多,這麼多的金銀珍寶財物,可是沒有兒子,一旦命終,無人繼承。」所以每日更加殷切的想念出走的兒子。他又這樣想:「我若找到兒子,將財產交給他,也就安心快樂,無憂無慮了。」
那父親正殷切思念兒子的時候,這流浪的兒子,也因貧窮困苦,無依無靠,為謀求衣食,輾轉受人雇傭,到處尋找工作,恰巧找到他父親家裡來,悄悄站在門側,遠遠望見他父親,坐在獅子床座上,腳踏寶几,許多的高官貴族等皆恭敬的圍繞著他,而且身戴價值千萬的真珠瓔珞,更有吏民、僮僕,手執白拂,左右侍立,並以香水洒地,散佈各種名貴鮮花,羅列各種寶物。有這樣的種種排場,威德巍嚴,顯得特別尊貴。
窮子眼見他父親有這樣大的勢力,心想這可能是位國王,或是與國王相等的大人物,不是我工作謀食的地方,不如轉往較貧賤的地方,有較多出賣勞力的機會,容易獲得衣食所需,如果停留這裡太久,可能會受到逼迫,強令我工作,這樣一想,於是拔腿就跑。
當時大富長者,在獅子座上,遙見其子,一眼就認出來了,心裡非常歡喜:「我常思念這個兒子,正愁沒法找到,今天卻忽然自己回來了,豈不是天從人願嗎?」於是立刻派人急追,務必將他帶回來。當時使者遵照大富長者的吩咐,立即追趕捉拿。窮子驚恐萬分,愕然不知如何是好,不禁大喊:「冤枉」,口稱:「我又沒有冒犯王法,為什麼要捉拿我?」這時使者緊急追趕,強押著他回來。窮子心想:「我既沒有犯罪,卻被囚禁,必定難以活命了。」因此,感到驚惶恐怖,竟嚇得魂飛魄散,昏倒地上。
他父親遠遠的看到這種情形,心生憐憫,告訴使者說:「我不需要這個人,不必強迫他來,你用冷水洒在他的臉上,使他清醒過來,不要再和他說什麼,讓他走吧!」他父親為什麼要這樣做呢?因為知道自己的兒子意志下劣,窮途潦倒,流浪太久,哪裡見過這種排場?自知太豪華尊貴了,雖然有心相認,但他這流浪的窮子,反而驚疑恐懼,難以承當。長者仔細審察,確定是他從前出走的兒子,因而方便進行,也暫不對別人說,他就是自己走失的兒子。
追拿他的使者,等他清醒後,也只好告訴他說:「你不要怕,我現在放你走,你願到哪裡就去哪裡,不會再有人捉拿了。」窮子聽了如獲大赦,非常歡喜,忙從地上爬起,往貧窮地方而去,希望找到勞力工作,以求衣食。長者眼見兒子去後,想要誘引他自己回來,不得不善巧方便,於是秘密派遣兩個最親近的人,打扮形容憔悴,不像有什麼威儀德望的樣子,穿著裝扮也像工人,親自吩咐他們說:「你們二人到這窮子那裡去,慢慢為他介紹,說這裡有工作做,而且工資比別處高出一倍,窮子如願意來工作,你們就帶他來,若是問你們是什麼樣的工作,就說是雇他清除糞便,你們也和他一起工作。」
二人聽了長者的吩咐,立刻就去尋找流浪的窮子,依照長者的話,一一說給他聽。窮子果然願意跟他們來做清除糞便的工作,而且先取得應得的工資,然後才為主人除糞。他父親見兒子樂於粗重污穢的工作,心生憐憫,也怪兒子為何這樣下劣。過了些日子,又一次於窗戶中,遠遠看著兒子,見他身體瘦弱,形容憔悴,滿身是糞土灰塵,骯髒不堪,心中非常不忍,因此立刻脫出身佩的瓔珞,華貴細軟的衣服,取下珍貴的裝飾寶物,換上粗布的破舊衣服,也洒上一些灰塵,右手拿著清除糞便的器具,裝作一副畏縮的模樣,看起來好像一個純樸的老管家,走到他工作的地方,並對工作的大眾說:「你們要勤奮的工作,不得偷懶懈怠。」
以這方便的緣故,才得以接近他的兒子,然後又獨對他的兒子說:「喂!男子,你以後就常在這裡工作好了,不要再到別處去,我會加你工資,你生活各項需要的物品,只管向我老頭說就好了,如有需要,我會給你,你安心的在這裡工作,我就像你的父親一樣,你不必再有什麼憂慮的,我為什麼這樣的關心你呢?因為我已年老,而你正在少壯之時,看你平時工作也很勤勞,沒有欺瞞懶惰的行為,也不見你有瞋恨怨言,不像其他的工人,從現在起,你就如同我親生的兒子一般。」
當時長者更為他取字名之為兒。此時流浪窮子對這幸運的際遇,雖然感到欣喜,但是仍覺得自己不過是流浪至此,一個暫時受雇的下賤工人,因為這個緣故,二十年中,常使他做除糞的工作。二十年後,那時長者已有疾病,自知已不久人世,因此對窮子說:「我現有很多金銀財寶,各倉庫都堆滿了,其中多少數目,所應該收入或支出的,你都很清楚,我這樣用心,你應當能體會我的意思,為什麼要對你這樣用心?因為我現在將所有一切交給你掌管,我的就是你的一樣,你應該用心管理,不要讓這些財物耗散了。」
當時窮子聽了長者的教誨和咐囑,領管眾多的財物,以及金銀財寶等庫藏,而沒有希求取得一餐的意念。他的休息處,依然是在粗陋的工寮,自卑心理,也沒有完全消失。這樣又過了一段時日,父親在臨終前,命令其子,通知親族、國王、大臣、剎利、居士等都來家裡聚會,他就當著親族等大眾宣告說:「諸君當知,這人就是我親生的兒子,從前在某城,捨離我而出走,孤苦零丁,在外辛苦了五十多年,他本來的名字叫某某,我就是某人,從前來到本城,懷著憂急的心情,探尋我兒的下落,數十年來沒有獲得蹤跡,現在忽然在此相會,失而復得。他確實是我的兒子,我是他真正的生父,現在我所有的一切財物,都由我兒繼承,完全歸他有,關於財物的出納,我兒也知道得清清楚楚。」這時窮子聽了父親這樣宣告,實在太歡喜了,這是有生以來做夢也不敢想的,他心裡這樣想:「我本無心也不敢希求這樣龐大的財富,現在這樣多的寶藏,竟自然而得。」
窮子喻中的大富長者,即譬如阿彌陀佛大慈悲父。年少離家流浪他鄉的窮子,即譬如一念無明輪迴六道的眾生。大富長者家財萬貫,大富大貴,即譬如西方極樂依正莊嚴,大富大貴。長者經常思念兒子,即譬如彌陀經常思念眾生。長者欲將財產交付其子,即譬如彌陀欲將名號功德迴施眾生。窮子眼見父親大勢力,內心害怕拔腿就跑,即譬如眾生見淨土依正莊嚴,內心下劣不敢希求。長者善巧誘引窮子回家工作,即譬如彌陀方便引導眾生廣行六度。長者為窮子取名為兒,即譬如彌陀視眾生為孩兒。長者請國王大臣作證,財產繼承,必定真實,即譬如彌陀請十方諸佛證誠,信受名號功德,必定往生。長者主動尋子將財產宣告歸兒所有,即譬如彌陀主動將名號功德迴施眾生所有。窮子心想,我本無心也不敢希求寶藏,竟自然而得,即譬如眾生本無心也不敢希求名號功德,竟自然而得。
聽完了這個譬喻故事,我們應當感念彌陀慈父的苦心,不要再流浪三界了,不要再窮苦過日了。西方淨土本就是我們的家園,名號功德本就是彌陀要迴施給我們的,領受名號功德,回歸淨土故里,是阿彌陀佛殷切盼望的。希望亡靈○○○居士,一心念佛,求生西方,不要再讓彌陀慈父慈眸憐視苦等你,垂手臂酸久候你。
現在我代替你的家屬,真誠祈願阿彌陀佛救度你,請你一心信受領納體會:
大慈大悲的阿彌陀佛,請您慈悲護佑亡靈○○○,使其免去中陰的生滅苦境,離苦得樂。
大慈大悲的阿彌陀佛,請您光明普照亡靈○○○,使其消除眼前的無明黑暗,身心安泰。
大慈大悲的阿彌陀佛,請您憐愍救度亡靈○○○,使其脫離六道的生死輪迴,超凡入聖。
大慈大悲的阿彌陀佛,請您蓮台接引亡靈○○○,使其往生涅槃的淨土佛國,成就菩提。
西方化主度迷情 佛力加持道易成
撒手便往西方路 最初一步念佛行
來,請隨大眾一起繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
開示範例之三(此例為實例,適用自殺者)
此例開示綱要:
前言:請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、助念佛號的目的
一、離苦得樂,往生成佛。
二、讚歎亡者平生聞法、念佛、朝山。
貳、稱念洪名的利益
一、當坐道場,生諸佛家:引《觀經》芬陀利華文。
二、為得大利,具足功德:引《大經》付囑彌勒文。
參、體會人世的痛苦
一、亡者上吊自殺:原因為四肢酸痛,經常失眠,憂鬱不解,身心不安,延醫無效。
二、針對病苦勸慰:舉佛言祖說與自身病苦,勉勵知苦要離苦,念佛能了苦。
肆、領悟淨土的快樂
一、依報莊嚴:七寶樓閣、八功德水、天樂鳴空、黃金鋪地、天雨妙花、香花供佛。
二、說法莊嚴:化禽靈鳥有情說法、風吹行樹無情說法。
三、正報莊嚴:光壽同佛,聖眾無數,無有八苦,但受八樂。
伍、任憑彌陀的救度
一、勸勉亡者體會佛心,闡述彌陀悲心願力。
二、反問亡者自殺目的,說明念佛可達目的。
後記:鼓勵與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士,請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持,來臨靈前聆聽師父為你開示六字洪名,能夠救度你往生極樂世界的道理。我是本願山彌陀講堂的住持釋信願,是你認識的,所以不用介紹。今日應你弟媳婦○○○的邀請,前來幫你助念,為你開示阿彌陀佛本願救度妙法,目的是要幫助你離苦得樂,往生西方,這是我的榮幸,也是你的福報。你有這助念善緣,是你弟媳婦○○○的誠心邀請,也是諸位蓮友的發心;同時這也是阿彌陀佛為救度你而巧妙的安排,希望你好好把握一心諦聽,自然就能獲得佛法真實的利益。
首先,師父帶你來稱念十句佛號,仰仗阿彌陀佛的本願威神力,讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來,平心靜氣聆聽師父為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是稱念佛號,因為佛號法體帶有光明攝受之妙用,體用一如。來!請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬,跟著引磬清亮悅耳的法音,一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來,南無阿彌陀佛……(十句)
壹、助念佛號的目的
「南無阿彌陀佛」這六字洪名,是西方極樂世界的教主阿彌陀佛果地上的德號,具有無量無邊無上的真實功德,是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行所成就的,目的為讓十方眾生信受稱念獲救,希望亡靈○○○居士,你要把握這殊勝的法緣,用心聆聽,深切體會六字洪名的真實意義,因為這是你現在救命的妙法,解脫的要道。
掐指一算,我們相識也有好幾年了,既然是舊識,為了不要那麼見外,師父就直接稱呼你名字○○。我們雖然相識了好幾年,但是平常很少來往,不常碰面聊天。十多年來,師父一心一意弘揚佛法,國內國外講經說法,為眾生的慧命解脫,四處奔波,馬不停蹄,這是你所知道的。三天前,你的弟媳婦○○○前來講堂,禮請我為你助念開示、料理後事,我才知道你已走完人生,撒手西歸。這三天我因道務繁忙,無暇分身,直到今晚,撥出空檔,帶了本願山許多蓮友,與你陽上的眷屬,在你的靈前,至誠為你稱念「南無阿彌陀佛」,這是你念佛往生西方淨土的絕佳因緣,希望你好好把握。
平生你雖沒有皈依三寶,但在六、七年前,你與令堂曾有一殊勝因緣得聞佛法,那時我曾經禮請上鑑下因法師來潭子活動中心,弘法佈教。上鑑下因法師,平易近人,修持嚴謹;講經說法,勸人念佛;助念開示,導歸淨土;戒行高遠,悲心深重;自行不怠,化他更切;尤其加持佛水,洗淨眾生,靈驗無比,利人無數,是位真修實行的淨土大師。你當時不但蒞臨聞法,還恭請上鑑下因法師為你加持,袪病解厄。從此之後,你也偶爾念佛,所以你是很有佛緣的。雖然形式上沒有皈依三寶,但是實質上卻有歸命彌陀,因為南無二字即是歸命之意。更加難得的就是最近這一、二年,你經常與令堂到九華山去朝山。九華山乃是名聞遐邇的佛門聖地,救世師父,悲心廣大,盛德遠播,其大悲咒水,消災解難,增福延壽,十分靈感。你也仰慕盛名,虔誠三步一拜,口稱「南無阿彌陀佛」,朝禮九華山,求喝大悲咒水,這是難能可貴的修行,師父真心讚歎你。
今晚師父為你助念開示,無非也是要令你想起平生的念佛修行,從內心生起佛號淨念,使你現前遠離中陰之苦,當來脫離輪迴大苦。因為佛號是阿彌陀佛的果德,是阿彌陀佛救度眾生的因願,具有救度十方眾生的威神力。因此,任何一個平生、臨終、死後的人,有緣得遇彌陀本願,一心稱念六字洪名,都可以得到阿彌陀佛的救度,往生西方極樂世界。念佛是因,成佛是果,念佛成佛,真實不虛,這是十方諸佛所共同證誠的。所以,六字洪名是出離三界解脫苦海的良方,是往生淨土證得涅槃的妙藥。
你平生念佛的目的是為了能消災免難,袪病解厄;現在念佛即是為了能了辦生死,往生成佛。因此,更應該要一心稱念。到了阿彌陀佛的淨土世界,就不會有災難病苦,自然身心自在。來!跟著大眾一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
貳、稱念洪名的利益
世尊在《觀無量壽佛經》讚歎念佛的人說:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友,當坐道場,生諸佛家。」芬陀利花是印度話,翻成中國話,意思就是白蓮花,白色的蓮花代表純潔、高雅、尊貴、希有、難得的意義。善導大師被古今大德公認是阿彌陀佛的化身,他解釋「人中芬陀利花」說:「人中好花、希有花、人中上上花、人中妙好花。」他解釋「若念佛者」說:「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人。」這意思就是說,念佛的人是人中希有尊貴的人,我們是煩惱具足的凡夫,卻因稱念六字洪名而高雅尊貴、希有難得,如染香人,身有香氣。「觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友」就是觀世音菩薩、大勢至菩薩,亦如親友般常隨影護。「當坐道場,生諸佛家」就是將來往生西方淨土,成就佛道。世尊的這一段開示,明確肯定念佛的人,是很難能可貴的人,將來必定往生極樂世界,圓成菩提。所以你是世尊所讚歎的人中芬陀利花,你是觀世音菩薩、大勢至菩薩的勝友,你必定能蒙受阿彌陀佛垂手接引、往生佛國。
世尊在《無量壽經》付囑彌勒文說:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」這意思就是說,如有眾生聞信阿彌陀佛名號的由來與意義,歡喜踴躍,至少稱念佛號一聲,就可以領受到佛號的無上真實功德,往生西方淨土,證悟涅槃妙樂的大利。世尊的開示,讓我們更加肯定信佛念佛,必定往生成佛,佛口金言真實不虛。亡靈○○,你平生雖然沒有修學彌陀本願法門,聽聞佛號生起始末;但現在中陰身,諸根通利,見聞覺知,更勝生前,如果一心諦聽,用心體會六字洪名的真義,至心稱念本願嘉號,同樣能蒙受阿彌陀佛的救度。況且你平生已有稱念佛號,雖然不知本願道理,但念佛的奧妙難思就是能潛通佛智,暗合道妙。
也因為念佛有如此的殊勝利益,所以師父與你的家屬,才會在你的靈前虔誠為你念佛,幫助你離苦得樂,上生佛國。來!跟著大眾一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
參、體會人世的痛苦
亡靈○○你在○月○日下午三點多,被令堂發現在自己的房間上吊自殺,會做出這樣的決定,你的內心一定很無奈,很想解脫痛苦,所以才出此下策,結束自己的生命。阿彌陀佛就是悲愍我們這種凡夫,才誓言以名號絕對救度,令我們離苦得樂。此時你若至誠念佛,蒙佛光明護佑,身心清涼,自在解脫,豈不是達成了你自殺欲求解脫的目的!
師父知道你是上吊自殺,很想瞭解是為什麼?所以詢問令堂與你的弟媳婦,才知道你這一生五十年的娑婆歲月裡,大約在最近這二、三十年來,從事鐵工的粗活,因為身體不堪負荷,常感四肢酸痛手腳痲痺,一到晚上很難入睡,經常徹夜失眠,頭昏腦脹,苦不堪言。尤其最近這一、二年,連做工幹活都深感心有餘而力不足,不得不請假在家休養。雖然四處求診,看醫服藥,但始終不見療效,依舊輾轉難眠,精神萎靡,心神不寧。身心飽受病苦的折磨,對你而言感受極為深刻。
佛家教主世尊告訴我們:「身為苦本。」道家教主老子也告訴我們:「吾有大患,唯吾有身。」我們這個色身肉體,從無到有,再從有到無,生死之間,隨著業力牽引,我們自己做不了主。我本不欲生,忽然生在世;我本不欲死,忽然死期至,實在無奈痛苦。就算自殺了斷生命,也不能解決生生世世的輪迴大苦,因為會死亡的是生滅相的色身,而不生滅相的靈性是永生不死的。我們自無始劫以來,在六道輪迴生來死去,也只不過是外在形貌的改頭換面,而靈性始終不變,在天道穿天人身,在人道穿人身,在畜生道穿畜生身,在鬼道穿鬼身。從過去到現在,從現在到未來,生死不休,惡道不絕。所以亡靈○○,你若不願念佛,求生彌陀淨土,了辦生死大業,靈性又要從這一生延續到來世,沉淪六道生死苦海,這就是世尊在經上告訴我們,生死凡夫的輪迴是「從苦入苦,從冥入冥。」苦是痛苦,冥是黑暗,六道是既痛苦又黑暗的地方,是我們凡夫生生世世所趨入的處所。念佛的目的正是要跳脫三界六道,出離生死苦海,轉痛苦為快樂,化黑暗為光明。
俗話說:「做人不快活。」世尊講:「人生是苦海。」冷靜思惟,真是一點也不錯。我們這個色身肉體,從頭到腳,從裡到外,只要四大違和,一不舒服,就苦不堪言。就算沒病,肚子餓了不吃一點東西就很難受,嘴巴渴了不喝一點水也很難受,身體累了不睡一會兒更難受。每天辛苦奔忙,就為填飽肚子。算來師父與你是同病相憐,同樣對這個色身使用的很苦惱,我把我的苦楚心聲說給你聽,你就會發覺古德開示:「千人千般苦,苦苦不相同。」真是至理名言。
我從小體弱多病,剛滿周歲便罹患肺癭,就是肺部長瘤,在嘉義市立醫院,治療了四十多天,每天吃藥打針,日夜不斷。當時醫療設備不及現今發達,醫生見醫藥罔效,遂放棄治療,通知我父母抱我回家,自行處理。當時由於家境窮困一級貧民,所以無力再醫,母親百般無奈,便想把我遺棄荒郊野外竹林樹下,希望能讓有錢人家拾獲醫治。但父親極力反對,堅持想辦法救治,故四處求學草藥偏方,自行研試,皇天不負苦心人,後來終於治癒我的殘疾,救回我的小命。
就讀小學時,我常因胃腸病請假在家休養,有時連請假單都不用寫,老師就叫我直接回家休息。我家住在北港鎮外鄉村,地處偏僻,文化落後,交通不便,沒有醫院診所,看醫治病必須到鎮內,搭公車經常得苦等一、二小時。我因肚子痛,忍受不住,哀叫之聲不絕於耳。母親愍我病苦,把我揹在後背上,不時暗自神傷,眼含淚珠,並且安慰著我:「要堅強,要忍耐,不要哭。」當時我幼小的心靈,雖能體會母親的愛心,但病痛依舊沒有停止,很難忍住呻吟哀聲。
小學才剛畢業,適逢父親不幸逝世,內心極為悲慟;又因家境清寒,無力料理喪事,村裡鄰里親友發揮愛心,出資善款,援手濟助。尤其一封未具名的信件,除了內附一筆善款外,字裏行間對我勸勉鼓勵,寄望深厚,令我銘感五內,淚流滿面,因此發下誓願:「日後若有能力救困濟貧,一定熱心助人。」至今我仍不知影響我一生甚巨之恩人是誰?就在悲傷之餘,父親逝世後的第九天,我禍不單行,災難不斷,又罹患急性胃腸炎,肚子絞痛的很厲害,母親趕緊送我到北港全生醫院急救,當時醫生告訴我媽說:「這孩子如果再慢四個小時送來,就回天乏術了。」在醫院整整七天七夜,不能吃一口飯、喝一滴水,鼻孔又插滿導管,很難呼吸,僅靠注射點滴維持營養,身體非常虛弱,骨瘦如柴。出院後在家休養兩個月,中學早已開學了,我仍然在家養病,無法上學。
因為深感人生灰暗,世間痛苦,甫上國一,我便四處請問師長同學:「生從何來,死往何處?」、「何以世間會有人?何以我又窮又病,如此痛苦?」、「如何解決人生的痛苦?」,這些問題無人能答,直到就讀高一,接觸佛經善書,才慢慢瞭解一切皆是因果報應。但病魔並沒有遠離,高中三年期間,我與你一樣睡不著覺,頭昏腦脹,精神渙散,經常服用安眠藥、止痛劑,心裡也曾想過自殺,了此殘生。但許多佛經善書適時慰藉了我痛苦的心靈,對我而言,佛經是我止痛的靈丹,所以四處找人請閱經書,很想弄明白,人生的解脫之道。因此,當兵退伍後不久,便全心全意投入宗教領域,一意探尋佛法真理,無心追求世間名利。二十七歲,毅然持齋茹素,一心研經究典,才恍然大悟人生真相,猶如昏睡千萬億年,突然雷聲乍響,驚醒夢中人。此種體會,讓我仰天哀嚎、俯地痛哭,因此面對佛天聖像,矢志出家,效法佛陀,自行化他,濟世利人。
後來雖然出家修行,但疾病纏身依舊不斷,每年冬天,一但感冒咳嗽,就延醫數月。頭痛更是常有的事,又是支氣管痙攣,又是脊椎損傷,又是打嗝難止,又是疝氣開刀,長年就醫吃藥不斷。打從出娘胎到長大成人,經常出入醫院,可說藥不離身,與醫生似乎特別有緣。因為貧病交迫,深深感受世間多苦,所以我決心認真修行,一意尋求解脫,我絕對不要再輪迴了,世間太苦了。
世尊也在經上為我們講了很多人生的痛苦,目的就是要我們知苦離苦。當我們身心飽受到病苦的折騰,才會積極尋求解脫痛苦之法,所以苦是我們增上菩提的最佳因緣。亡靈○○你我同樣深受病苦所惱,師父選擇一心念佛,求生淨土,了辦生死,成就菩提,徹底解決人生諸苦。我走這一條路,也希望你現在走這一條路,你在四天前選擇上吊自殺,相信你當下心境一定跟師父一樣,真想將世間的一切痛苦,徹底解決,但你現在應該明白,痛苦並未因自殺而解決。唯有稱念「南無阿彌陀佛」,往生淨土,才是最圓滿的離苦得樂方法。一到西方,不退菩提,念念進道,畢竟成佛。成佛乃是最快樂、最富貴、最吉祥、最如意的人。成佛了就不再有痛苦、煩惱、憂愁、疾病。成佛了就永生不死、福慧圓滿、神通廣大、自在解脫。這些豈不是我們生死苦惱的凡夫,所要急急追求擁有的嗎?來,跟著大眾一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
肆、領悟淨土的快樂
亡靈○○請你繼續一心諦聽,世尊瞭解我們生在娑婆世界的諸多痛苦,因此為我們介紹一個清淨、安穩、殊勝的佛國淨土,就是西方極樂世界。勸勉我們厭離娑婆,欣求極樂。世尊在《阿彌陀經》首先介紹西方極樂世界的依報、說法、正報莊嚴,讓我們啟信欣慕;其次勸勉我們發願往生,與諸上善人俱會一處;最後告訴我們往生的方法就是念佛。現在師父為你略說西方極樂世界的依正樂事,使你生起欣求之心。
首先講依報莊嚴:依報就是人所居住的環境。極樂世界的地上有七重欄杆,空中有七重寶網,中間有七重行樹,皆是金、銀、琉璃、玻璃所構成的,四面八方圍繞著國土。還有七寶所構成的水池,池中充滿清淨潤澤的八功德水,池底是純用金沙鋪成的。寶池四邊的階梯和道路,都是用金、銀、琉璃、玻璃莊嚴構成的;寶池岸上有許多樓閣,也是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所莊嚴雕飾的。又七寶池中,有無數蓮花,大似車輪,青色蓮花發出青色光明,黃色蓮花發出黃色光明,紅色蓮花發出紅色光明,白色蓮花發出白色光明,極其幽微、勝妙、清香、潔淨。又極樂國土中,時常演奏微妙的諸天音樂,大地是以黃金鋪成的,有諸天女,晝夜不斷,常來散落眾妙天花。又極樂世界的眾生,於每天清晨,將這些妙花,盛在花籃中,去供養他方十萬億佛土的諸佛,在吃早飯之時,即能還到本國,隨眾齋食,飯後各自散步經行。這些種種莊嚴的妙境,都是阿彌陀佛無量功德所成就的,目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土,過著幸福快樂的生活。
其次講說法莊嚴:說法有兩種,即化鳥有情說法,微風無情說法。極樂世界有各式各樣奇妙的鳥類,如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命鳥等,這些靈禽晝夜六時,發出優雅和諧的聲音,演說著三十七道品的佛法道理。極樂世界的眾生聽到了這些妙音,自然思念佛法僧三寶的恩德。這些靈禽並非如娑婆世界的鳥類,由於罪報而生的,因為極樂國中並沒有由業因所感報的三惡趣。極樂世界連三惡道之名稱都沒有,更何況有三惡道之實體?這些靈禽都是阿彌陀佛欲宣布法音,所變化出來的。西方國土,除了鳥聲演唱佛法外,還有風聲也會演說佛法,當微風不徐不疾吹動著行樹,及垂著寶鈴的羅網時,發出微妙的聲音,就像百千種音樂同時演奏一般。聽到這些妙音的人,也自然生起感念三寶恩德之心。這些有情無情的說法,都是阿彌陀佛無量功德願力變化所作,目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土,隨意自在聞法證道。
最後講正報莊嚴,正報就是人的身心外相。阿彌陀佛光明無量,照耀十方世界念佛眾生,無有障礙,所以叫做「阿彌陀」。又阿彌陀佛及其人民的壽命,同樣無量,所以叫做「阿彌陀」。光壽無量的阿彌陀佛,成佛以來已經十劫,在這長遠的時間裡,迫切地等待救度一切眾生,這就是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛有無數的聲聞弟子,都是證悟了阿羅漢果,其數量是無法計算的;菩薩眾與聲聞眾一樣無數。又往生極樂國土的眾生都是不退轉菩薩,其中很多是一生補處的菩薩,其數量也是無法計算。這些菩薩都具有無量的光明、壽命、神通、道力、智慧、慈悲、化度。這些菩薩也是乘佛願力往生成就的。
亡靈○○你若一心念佛,求生淨土,也能得到阿彌陀佛的接引,回歸西方成為菩薩。一到清淨佛國,就沒有十月胎獄之苦,只有蓮花化生之樂;沒有形骸衰朽之苦,只有相好莊嚴之樂;沒有身心疾病之苦,只有清泰安康之樂;沒有四大分離之苦,只有壽命無量之樂;沒有所求不得之苦,只有萬事如意之樂;沒有恩愛別離之苦,只有常聚不散之樂;沒有怨憎會遇之苦,只有善友俱會之樂;沒有煩惱熾盛之苦,只有身心寂淨之樂。而且西方淨土沒有三途八難、四生六道、天災人禍、瘟疫戰亂,不會爾虞我詐、人我是非、爭權奪利、姦殺擄掠,不需營事作務、繁忙勞碌、謀求衣食、安家立業。總之,就是無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。如此殊勝快樂的環境,我很想去,也希望亡靈○○你能去,不要辜負阿彌陀佛的苦心。來!跟著大眾一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
伍、任憑彌陀的救度
亡靈○○請你繼續一心諦聽,六字洪名是阿彌陀佛發願,要救盡十方眾生的誓言果號,佛陀將十方眾生視為自己的孩子,世尊在《法華經》言:「唯佛獨是眾生父,於煩惱火而救拔。」又在《無量壽經》言:「我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。」雖然你尚未娶妻生子,不知慈父愛子的心懷,但是父母愛你的心情,總能體會吧!當你身心飽受病苦折磨之時,令堂經常為你操心,到處延醫為你診治,每天誦經為你祈福,關懷愛護,不時付出;悉心照料,無微不至。身為父母總是時時掛念孩子的一切,處處呵護孩子的種種。
大慈悲父阿彌陀佛,也是如此,他看我們受苦受難,內心就愁腸百結,悲苦萬端。世尊在《觀佛三昧海經》言:「悲者,見眾生受苦,如箭入心,如破眼目,心極悲苦,遍體雨血,欲拔彼苦。」佛的悲心,見眾生受苦,有如萬箭穿心,射破眼睛,遍體流血,急欲救拔,這是同體大悲心的極致流露。所以在《大乘無量壽莊嚴經》世尊開示阿彌陀佛發願言:「所有無邊世界中,輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂,不久俱成無上道,願我精進恒決定,常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生,所發弘誓永不斷。」這意思就是說:所有在十方世界六道輪迴的眾生,趕快往生我的佛國,過著清淨快樂的生活,不久皆成無上佛道,願我精進永恆修行,經常以慈悲心救度眾生,而且度盡地獄的痛苦眾生,如此弘誓大願永遠不變。
因此,阿彌陀佛為了幫助眾生,徹底解決一切痛苦,得到涅槃大樂。五劫思惟發了四十八大願,願願要建立一個清淨莊嚴的淨土世界,毫無條件接引我們回歸西方家園,過著無憂無慮的日子;願願要以六字洪名悲救一切苦難眾生,無一遺漏。兆載永劫的修行,捨身捨命,犧牲奉獻,將一切六度萬行的真實無上功德,納入在名號,迴施給十方眾生。就像慈父每天辛勤工作,努力賺錢,供給子女食、衣、住、行,日用所需,希望全家過著幸福快樂的生活。父親對孩子的照顧呵護是小愛,而佛陀對眾生的憐愍悲救是大愛。無緣大慈,同體大悲,一切眾生,無有簡別。不論出家在家、富貴貧賤、上智下愚、男女老少、生前死後,只要念佛,平等救度。
亡靈○○你平常就有念佛的習慣,尤其在內心焦慮不安時,就會自然而然脫口而念「南無阿彌陀佛」,這是很有善根的、很尊貴的、很難得的修行,佛號本就是阿彌陀佛為讓我們離苦而成就的,我們一有苦受,想要念佛了苦,豈不是與佛號的願心相應嗎?你雖然選擇以自殺來捨棄這個業報身,但神識卻能因念佛而得到阿彌陀佛的佛光照耀,往生西方,成就不老、不病、不死的金剛那羅延身,這豈不是你結束自己的生命,想得到的解脫之道嗎?快樂的事我們當然要,痛苦的事我們當然不要,此時念佛,正可以滿足你追求快樂捨棄痛苦的心願。阿彌陀佛發願說:「凡是念我名號的人,我一定救度他。」就是因為念佛能得到阿彌陀佛的救度,往生西方,離苦得樂,見佛聞法,成就佛道,所以我們才要念啊!我們能往生淨土,了生脫死,全然都是名號的願力悲救,自然運作。沒有阿彌陀佛發願修行,成就西方清淨佛國,提供我們安身立命,我們只有繼續輪迴六道,載浮載沉;沒有阿彌陀佛發願修行,成就名號願行功德,迴施我們信受得救,我們只有繼續流浪三界,受生受死。這一切都是阿彌陀佛的大恩大德,念佛就是在感激佛恩、感戴佛德啊!
此時此刻,亡靈○○你體會了佛恩佛德,領悟了佛心佛願,至誠懇切,一心念佛,就是解脫的時刻,得救的時候。當你稱念佛名踏上回歸西方的路途,豈不就是阿彌陀佛想要救度你的悲心?當你乘上蓮台駕返極樂得到莊嚴的佛身,豈不就是達成你自殺想要離苦得樂的目的?娑婆穢土,苦惱無量,此時就要了辦,只要念佛;極樂淨土,快樂無邊,此刻就要擁有,只要念佛。在你回歸西方淨土的康莊大道,一路上有阿彌陀佛的慈悲護佑,光明攝受;也有師父的真心祈願,懇切祝福。祈願你從此了辦生死大業,祝福你從今得到光壽無量。來!跟著大眾繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
開示範例之四(此例為實例,適用出家眾)
此例開示綱要:
前言:請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、六字洪名,萬德莊嚴,一切法門,六字全收
一、讚歎亡者念佛、誦經、持午、守戒等修行。
二、引《彌陀神咒經》說明名號果德。
貳、彌陀身土,報佛報土,凡夫念佛,可入報土
一、彌陀淨土之判屬,諸師各有不同:舉諸師之判屬。
二、善導倡說凡夫可入報土:承襲曇鸞、道綽之判。
參、善導大師,彌陀化現,彌天高判,楷定古今
一、善導高判,符合《大經》意:引漢譯及唐譯《大經》證明。
二、明信佛智之因果與疑惑佛智之因果:引《大經》說明。
肆、淨宗之要,破疑生信,心信口稱,內外一如
一、舉難勸信:引《大經》證明。
二、淨土三要:不懷疑、不夾雜、不間斷。
三、信行一體:引《大經》本願成就文、《往生禮讚》、法然開示佐證。
伍、人生虛幻,世間多苦,念佛成佛,方為究竟
一、舉亡者平生苦處說明世間多苦:中風、臨終急救。
二、讚歎亡者平生修行:謹言慎行、勉眾念佛、默默精進。
三、《大經》之要:第十八願。
後記:感恩與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈上○下○老和尚,請您仰仗阿彌陀佛的本願威神加持,隨佛光明來臨靈前聆聽末學信願為您宣說六字洪名「南無阿彌陀佛」能夠使您直入極樂報土的道理。末學信願是本願山彌陀講堂的住持,今日應老和尚令高足上○下○尼師的邀請,前來幫您助念開示。末學一接到電話,獲知亡者是上○下○老和尚,當下推辭,不敢僭越,以免班門弄斧,自暴其短。但上○下○尼師再三懇請,真誠之意,令末學推託無門,只好恭敬不如從命,懷著戒慎恐懼之心,與老和尚共結法緣。末學信願何德何能,怎麼可以說是向上○下○老和尚開示?應該說是向上○下○老和尚報告。末學信願雖然講經十多年,略有說法經驗,但毫無學養,又缺戒行,更乏智德,所以向上○下○老和尚報告佛法,若有偏差不圓滿,敬請上○下○老和尚慈悲寬恕包容。首先請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德,一起念佛,仗佛願力,威神加持,光明攝受,南無阿彌陀佛……(十句)
壹、六字洪名,萬德莊嚴,一切法門,六字全收
末學信願雖然與上○下○老和尚素昧平生,不曾謀面,但是上○下○老和尚威名遠播,德薰四方,末學也耳有風聞,略知一二。但為求對上○下○老和尚詳加瞭解,以便報告,故詢問令高足上○下○尼師與○○○居士,有關上○下○老和尚您的一生行誼。當末學得知上○下○老和尚,念佛誦經,精進不怠;一生持午,永不倒單;持戒精嚴,律己甚嚴;領眾共修,自行化他;隨緣開示,苦口婆心;以德化眾,待人以寬。內心真是感佩萬分,敬重如佛,益加忐忑不安,只有以赤誠之心念佛,幫助上○下○老和尚回憶平生修行點滴,並略述六字名號之本願真義,期使上○下○老和尚能直入彌陀之無量光明土,見佛聞法,得證菩提。
「南無阿彌陀佛」六字洪名,是法藏菩薩不可思議願行功德所成就之果號,具有無為無漏無上之真實功德,故稱萬德洪名。世尊在《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》說明名號果德言:「阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?阿彌陀佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬諸聖教,三字之中是具足。」故知,六字洪名具足無上功德,包含一切經咒,攝盡無量行法。淨宗十一祖省庵大師言:「八萬四千法藏,六字全收。」因此,各宗各派之學人,或雜修或專修,或定課或散課,或自修或共修,或平生或臨終,無不稱念「南無阿彌陀佛」。
上○下○老和尚您在三十八歲披剃出家,今年七十八歲,化緣薪盡,捨報西歸,僧臘四十。在四十年的修行歲月中,除了研究經藏、誦經拜佛外,每天一心念佛精勤用功,畢生心願求生淨土,不論自行或化他,皆以念佛為主。實為末世之出家人,樹立修行之典範,也如理如法依淨土三經實行,可謂世尊之真佛弟子。末學在此真心讚歎老和尚,也藉此法緣向老和尚報告,凡夫念佛可入報土的道理,望老和尚慈悲不棄,包涵末學淺陋。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德,一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
貳、彌陀身土,報佛報土,凡夫念佛,可入報土
中國淨土宗自天台智者大師判屬彌陀淨土為:凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土以來。後之淨業學人,大多相沿承用採行此說。然有關淨土莊嚴及所居之聖眾等之分類,自隋代以後,有不同論說。隋朝慧遠大師判彌陀淨土為:事淨土、相淨土、真淨土。唐朝迦才大師則判為:法身淨土、報身淨土、化身淨土。唐朝窺基大師、懷感大師、元曉大師、宗密大師則同判為:法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。唐朝道綽禪師、善導大師、道基大師、道宣律師則同判為:報土、化土。
以上諸師,慧遠大師、智者大師、吉藏大師等認為彌陀淨土為事淨粗土,為凡夫往生所居。攝論家則主張彌陀淨土是報土,但凡夫無法往生。迦才大師、元曉大師等則認為彌陀淨土通報、化二土,地上聖人生報土,凡夫、二乘人生化土。如上三種看法,誰也不承認凡夫往生報土之說,此等諸師皆認為淨土是眾生自業所感,即慧遠大師等認為眾生亦有淨土,隨眾生各自有漏、無漏業而召感得粗妙之淨土,隨凡聖之階位而所感之土,有高下之不同,是以隨凡夫有漏業所感者,即事淨土。又攝論家認定土之高、下、淨、粗,是以所住人為標準。報土是地上菩薩之所居,地前凡夫無法往生報土。如此,當時諸家皆否認凡夫能生報土。
可是善導大師卻毅然主張凡夫可生報土,有楷定古今之氣概,並充分發揮淨土立教之本旨。蓋善導大師認為彌陀是報身,其土為報土,並非依《攝大乘論》等所說,而是根據《大乘同性經》,淨土得道者為報身;彌陀如來、蓮花開敷星王如來等,即依淨土得道之佛。又《無量壽經》中說:法藏比丘於因位中發四十八願,若不生者,不取正覺。今既成佛,此即顯示彌陀是酬因之報身,而以此為《大乘同性經》之佐證。
如此,善導大師提倡彌陀淨土是報土,反對當時一般教界之通論,毅然認為罪惡凡夫亦能生彌陀之報土,倡說所謂「凡入報土論」。倡其論據,是如來本願力,為眾生入報土之增上緣。其《觀經疏》說:「問:彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階,垢障凡夫云何得入?答:若論眾生垢障,實難欣趣,正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。」其實此說,曇鸞祖師、道綽禪師早已倡導,到了善導大師時代,由於上述諸家,均不同意凡夫入報土之主張,而使淨土法門本來度世利人之大用,隱沒不彰。經過善導大師之極力提倡,仗託佛願強緣之攝引,不但使諸家獲得啟信,同時亦激發修行淨土之行者,欣求往生西方。
此亦因隋代以來,末法思想之勃興,時教相應之啟導;善導大師受時代思潮所啟發,認為世尊所說八萬四千法門,在為正法、像法時代眾生斷惑證真者說,而末法具縛障重之眾生,證悟不易。《觀無量壽經》等淨土往生之法門,乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門,彌陀之本願,以救濟我等凡夫為目的,所以彌陀如來建立之報土,我等凡夫眾生當然得生無疑。當今末法眾生,依此法修持,必可獲得解脫,並廣召四眾信受。此為善導大師基於佛陀立教之本旨,痛斥諸說之謬見。善導大師之說,具有去邪存正之功。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德,一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
參、善導大師,彌陀化現,彌天高判,楷定古今
若依《無量壽經》意,明信佛智化生,疑惑佛智胎生,善導大師之判屬符合淨土經意,且五譯本之漢譯《無量清淨平等覺經》云:「速疾超便可到,安樂國之世界,至無量光明土,供養於無數佛。」這段經文明顯指出,往生西方無量光明土,可以到十方供養諸佛如來。依《無量壽經》意,此是明信佛智之化生者,因為疑惑佛智胎生者,無由到十方供養諸佛如來,經文說:「其胎生者,皆無智慧,於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、諸聲聞眾,無由供養於佛,不知菩薩法式,不得修習功德。當知此人,宿世之時,無有智慧,疑惑所致。」故知,明信佛智之化生者,所往生之無量光明土,即善導大師所說之報土;經文雖無明說疑惑佛智胎生者所生之土,但依其經意,可知即是化土。明信佛智與疑惑佛智是往生之行因,化生與胎生是往生之方式,報土與化土是往生之果報。善導大師之判屬,不但妙契世尊佛意,而且符合淨土經意。善導大師為中國淨土之集大成者,乃彌陀之示現,所言所判,等同佛說,足可楷定古今,奉作圭臬。
所謂明信佛智,即明信南無阿彌陀佛之本願名號,因為果地名號由因地願行而成。阿彌陀佛因地之法藏菩薩,乃古佛示現,悲愍十方眾生,生死輪轉不休,故而弘發超世大願,誓言以名號救盡十方每一眾生,彰顯這一大悲精神即第十八願,願言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」從因願文得知,法藏菩薩誓言對念佛的眾生,「若不生者,不取正覺」的絕對救度。故知,法藏古佛以佛智鑑機,選取念佛一行,選捨諸善萬行,為絕對救度之往生因。蓋念佛是十方下劣之機最簡單、最容易、最穩當、最方便之堪行方法,此是法藏菩薩以佛智觀十方淨土之往生因所選取的,此為彌陀之本願。所以,六字洪名即是佛智,以明信佛智而念佛即是他力念佛,亦即信心念佛;以疑惑佛智而念佛即是自力念佛,亦即疑心念佛。修因不同,感果自然不同,故有化生、胎生之別,有得見三寶、不見三寶之別,有供養諸佛、不能供養諸佛之別。
《無量壽經》說到明信佛智化生者之果報言:「若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。此諸眾生,於七寶花中,自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。」故知,明信彌陀本願,稱念六字洪名,所得之果報為化生報土。往生西方,須臾之頃,身相、光明、智慧、功德如同觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣。又《無量壽經》流通分之付囑彌勒文言:「佛告彌勒:其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」這段經文與前段經文,首尾相符,前後呼應。得聞六字洪名,歡喜之一念,則是具足無上功德之大利,此「聞」必然是明信佛智所選取之本願名號,得到名號之無上功德,才會產生歡喜一念之相狀。否則,喜從何來?古德言:「聞者,眾生聞佛願生起本末,無有疑心。」可見,聞具有信之內涵,聞而不信,猶如不聞。「具足無上功德」就是前文所說「身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。」不論富貴貧賤、男女老少、出家在家、生前死後,任何人只要得知:「信佛本願,稱念名號,仗佛願力,必定往生,獲得大利,如諸菩薩。」誰人不歡喜?誰人不念佛?誰人不往生?再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德,一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
肆、淨宗之要,破疑生信,心信口稱,內外一如
由上可見,淨宗修學之要領在於破疑生信,故世尊於《無量壽經》經末再三勸信,苦口婆心溢於字裡行間,經文言:「彌勒當知:其有菩薩,生疑惑者,為失大利,是故應當明信諸佛無上智慧。」又言:「設有大火充滿三千大千世界,要當過此,聞是經法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。」又言:「若有眾生聞此經者,於無上道終不退轉,是故應當專心信受,持誦說行。」又言:「吾今為諸眾生,說此經法,令見無量壽佛,及其國土,一切所有。所當為者,皆可求之,毋得以我滅度之後,復生疑惑。」又言:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」又言:「是故我法,如是作、如是說、如是教,應當信順,如法修行。」世尊殷勸我們之悲心,不厭其煩,真是令人感動萬千。
老和尚您平日常看佛教電視弘法節目,必然常聞淨土修學之三要,即不懷疑、不夾雜、不間斷。不懷疑屬意業,即內心明信佛智、深信佛願、篤信佛號,信實有西方,信實有彌陀,信釋迦發遣,信彌陀召喚,信諸佛證誠,信念佛必定往生,信念佛定得佛證,信念佛定得佛護,信念佛臨命終時佛自來迎,信念佛生淨土定得三十二相,信念佛生淨土定得住不退地,信念佛生淨土定得自在快樂,信念佛生淨土定得不死之地,信念佛生淨土與諸菩薩常為伴侶,信生淨土更不離佛,信彌陀佛現在說法,信生淨土不墮三途。
不夾雜屬身、口二業,既信彌陀名號,自然專稱六字洪名,因為誓言「若不成就十方眾生之往生,則不取正覺」之法藏菩薩,已經成正覺之果名故。既信佛願不虛,自然專禮彌陀一佛,因為誓言「若不成就十方眾生之往生,則不取正覺」之法藏菩薩,已經成正覺之尊相故。故善導大師《觀經四帖疏》言五正行顯示就行立信,其言:「言正行者,專依往生經行行者,是名正行,何者是也?一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養,即一心專讚歎供養,是名為正。」又覺明妙行菩薩於《西方確指》開示專修言:「大凡修淨土人,最忌是夾雜,何謂夾雜?即是又諷經,又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉凶禍福見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜則心不專一,心不專一,則見佛往生難矣。」
不間斷屬意業,指信彌陀名號救度之信心不間斷。不明淨教之人,往往錯解為心念口稱名號之不間斷。以自力心行以為:「口稱名號時,方有念佛;不念不稱時,則無念佛。」又以為:「精勤念佛時,方遂往生;懈怠念佛時,不得往生。」凡夫事繁心雜,吃飯睡覺,作務營事,二六時中,行住坐臥,「行」何能不間斷?宋朝光州司士王仲回,請問楊傑言:「如何得念不間斷?」答曰:「一信之後,更不再疑,即是不間斷也。」王仲回聞後欣喜而去。楊傑此答乃就信言,甚為明白。善導大師《往生禮讚》舉四修法之無間修言:「所謂相續恭敬禮拜,稱名讚歎,憶念觀察,迴向發願,心心相續,不以餘業來間,故名無間修。」善導大師雖舉禮拜、稱名、讚歎之行,但重要在「心心相續,不以餘業來間」之信。法然上人《選擇本願念佛集》明無間修言:「謂常念佛,作往生心,於一切時,心恒想巧……今遇善緣,忽聞彌陀慈父,不違弘願,濟拔群生,日夜驚忙,發心願往。所以精勤不倦,當念佛恩,報盡為期,心恒計念。」此亦是就意業言信。
總之,此三要總歸一字,即是「信」,因意業深信本願名號不懷疑,故身、口二業專禮專稱彌陀不夾雜,因身、口二業專行不夾雜,故意業無有餘業來間,即是不間斷。
又信與行,本是一體,不可分割,因為第十八願,含此二法,共為生因。「至心信樂,欲生我國」是信,「乃至十念」是行,故無信之行,非為大行;無行之信,非為真信。信即是持佛之不思議力,行即是念本願之名號,信行不離,內外一如。本願名號,二者一體,本願為因,名號為果,皆是彌陀救度十方眾生之功德力,此力即是凡夫往生報土之增上緣。當知,淨宗以信心為本,又以念佛為本。領受佛力曰信心,執持佛名曰念佛。佛力是用,佛名是體,體用一如,不一不二。故言信心須不離念佛,言念佛須不離信心。信心為本者,顯示機受之要領;念佛為本者,彰顯願力之起用。《大經》本願成就文言:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」此乃彰顯信。《往生禮讚》善導大師言:「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。」此乃彰顯行。勸導斷疑生信,為契彌陀之本願力故,除眾生之自力心故;勉勵精勤念佛,為示彌陀之大行故,治眾生之懈怠故。法然上人開示:「信者取一念往生,行者勵一形專念。」最為精妙。信者,信法藏菩薩十劫前已為我完成往生淨土之德號,故一念往生;行者,行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名,故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定,而疏略多念之念佛者,即信妨礙行;又以為念佛是一生中應當多念,僅一聲之念佛不能往生,即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信,皆不符第十八願之願事,非彌陀佛心,非淨宗本義。
老和尚您平生,一心念佛,精勤用功,自他二利,偏依淨教,故末學信願以六字洪名之本願義,淨宗修學之三要點,向老和尚報告。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德,一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
伍、人生虛幻,世間多苦,念佛成佛,方為究竟
現前亡靈上○下○老和尚,您善根深厚,行持嚴謹,在娑婆人世待了七十八年,對人生的酸甜苦辣,必有超越一般人的體會。世尊在經上跟我們開示了許多世間的痛苦,這是老和尚您清楚明白的,尤其二十二年前,您老曾經中風,行動不便,更是切身體會,身為苦本。這次因為忙於迎請佛指舍利,日夜奔波,操勞過度,因此再次中風。您老之出家弟子們推測,可能您不願麻煩徒眾,自己起身行動時,失足跌倒。當大家送您到埔里基督教醫院時,已危急萬分,經過一日一夜的急救,醫藥罔效,終於在○月○日早上五點,世緣盡了,淨土緣生,捨業報身,圓滿西歸之願。老和尚您雖因病捨報,臨終急救,但遺容慈祥,莊嚴相好,臉色紅潤,略帶微笑,面貌如生,猶如熟睡。由此可見,老和尚您顯現瑞相,徵驗往生,證轉法輪,欲度眾生。如此悲心,末學信願不禁油然起敬,佩服萬分。從老和尚您捨報後,每天都有不少來自各地之僧俗二眾,為您念佛。由此可見,老和尚您聲威遠播,法緣殊勝。
俗話講,蓋棺論定,人生到了盡頭,入木蓋棺,方可論定一生之窮通禍福、善惡功過。末學福薄,無緣親近老和尚,因此對老和尚平生不甚了解,但末學從您老之出家弟子得知,您老一生謹言慎行,沉默寡言,凡有所言,皆是勸勉信眾,認真念佛,精進用功,交談話畢,便是一心念佛。日用尋常,律己自修,皆是默默行之,不與人知。尤其絕意名利,淡泊五欲,一心嚮往,淨土家園。如今捨報,駕返蓮邦,一生所作,功不唐捐,可謂厭穢欣淨,心願已了;捨惡就善,功圓果滿。
回憶您老一生,宿具靈根,捨俗出家,真心修行,精勤念佛,卻也不免業報現前,病苦纏身。您老活生生地告訴我們,業力不可思議,如同世尊示現病痛一樣,用心良苦,希望凡夫得見,能畏苦修行,尋求解脫。生老病死乃是吾輩凡夫之因果定律使然,連四生慈父之佛陀,尚且都要捨棄應化身,示現生滅相,何況是凡夫之業報身?一切法皆是因緣所生法,生必有滅,會必有離,聚必有散。緣生之色身,四大和合而生;緣滅之色身,四大離散而死。對老和尚而言,早已看清真相放下一切,故而一心念佛,求生淨土。
生於末法惡世,未能親炙世尊,聆聽教法,是何等之悲哀;能夠捨俗出家,得聞《無量壽經》,信佛念佛,是何等之慶幸。往生西方,圓成菩提,跳脫三界,了辦生死,這無非是我們念佛的目的,也是上○下○老和尚您一生自行化他的目的。末學聽說老和尚平生一向專持《無量壽經》,每天諷誦,經年不怠。《無量壽經》共有兩卷,上卷闡述彌陀成佛之因果,下卷說明眾生往生之因果。彌陀發願之真實在第十八願,眾生往生之保證也在第十八願。蓋四十八願中,唯第十八願誓言「若不生者,不取正覺」,若無此願,則無生因,全無目標,一切空談,故《無量壽經》以此願為宗旨。此願不因祈求,不需請託,不講條件,不限對象,如父愛母慈之流露,似天覆地載之自然。故末學以《無量壽經》本願大意向老和尚報告,一來協助老和尚回憶平生之所學,提起正念;二來提醒老和尚,仗佛願力,信心念佛,直入彌陀報土,得證光壽無量、智德圓滿,如諸菩薩。
在我國,宣揚本願他力說的祖師及其著作,主要有三位,即道綽禪師之《安樂集》、曇鸞祖師之《往生論註》與善導大師之《觀經四帖疏》。其中,以善導大師最具權威代表,無論中國、日本,淨宗學人莫不遵奉善導大師為淨土之集大成者,《觀經四帖疏》更是楷定淨宗易被錯解之根本寶典。被尊為智慧第一、大勢至菩薩化現之日本高僧法然上人,更以《觀經四帖疏》,開創日本淨土宗,千百年來,日本之淨土思想,大多承襲善導大師。末學信願也是以善導大師之淨土本願他力論,赤誠敬向上○下○老和尚報告。老和尚平生博學多聞,廣研經教,其實不必末學贅言,末學也只是心得報告而已。若能對老和尚有協助之力,提醒之功,則末學深感無比榮幸。在此,感謝上○下○尼師給予末學信願學習的機緣,最後恭祝老和尚,入真實報土,見彌陀慈尊,證法性生身,迴娑婆度眾。敬請老和尚與諸位法師、居士大德,繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
開示範例之五(此例為實例,適用自力者)
此例開示綱要:
前言:請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、往生是名號的力用
一、亡者平生疑惑佛智,自力心強:闡述名號的願力救度破疑。
二、往生淨土的道理:引《觀經疏》、第十八願、《觀經》下品下生說明。
三、讚歎亡者忠厚老實、樂善好施、護持佛法、虔誠修行。
貳、成佛是念佛的目的
一、真實的依靠:阿彌陀佛。
二、藉由讚歎,勉勵念佛:讚歎亡者法名妙義、護法盡力、親近知識、恭逢本願。
參、執著是輪迴的根源
一、述說亡者平生之病苦:引《法句經》、老子開示、自身實例說明色身之患。
二、臆測亡者可能之罣礙,勸勉顯現瑞相,以破眾疑。
三、藉由讚歎,勉勵念佛:讚歎亡者善良、念佛、抄經。
肆、本願是絕對的救度
一、簡介《大經》之意,勾起亡者平生讀經的善根。
二、念佛求生淨土即是依經而行,顯明讀經的目的。
後記:鼓勵與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士,請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持,來臨靈前聆聽師父為你宣說六字洪名「南無阿彌陀佛」能夠救你往生西方極樂世界的道理。師父是你認識的,故不用多介紹,今日應○○○居士的邀請,前來幫你助念,讓你回想平生所念之佛號,提起正念。此時念佛,可以使你神識離體後,在阿彌陀佛的光明照耀之中,清涼舒暢,自在解脫。
首先我帶你來稱念十句佛號,仰仗阿彌陀佛的本願威神力,讓你身心安泰、寧靜安詳。如何仰仗佛力呢?就是稱念六字洪名,因為佛號法體帶有光明攝受妙用,體用一如。師父請你女兒手上恭持阿彌陀佛的接引像,令你瞻仰,這幅莊嚴的彌陀接引像,是你平生經常禮敬的,此時瞻仰,能令你內心安定詳和。來!請你隨著大眾,跟著引磬清亮悅耳的法音,一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來,南無阿彌陀佛……(十句)
壹、往生是名號的力用
「南無阿彌陀佛」這六字洪名,是如來果地德號,是如來無上珍果,是如來真如本體。對現前亡靈○○○居士你而言,則是轉凡成聖的靈丹,離苦得樂的妙藥。當你重病時,透過蓮友○○○居士表示希望見師父一面,師父也滿你的心願,上個禮拜到醫院探望你。當時,師父看你人生即將日落西山,油盡燈枯。因此問你:「往生西方極樂世界,有幾成把握?」你回答說:「只有十分之一。」我心想,你聽聞彌陀本願的道理,已經有一段時間了,怎會只有十分之一的把握?莫非這一年多來,雜修雜行,或異行別解。於是師父用半個小時的時間對你開示,彌陀慈父以本願名號絕對要救度你的旨意。然後再問你同樣的問題:「現在往生西方極櫟世界,有幾成把握?」你回答說:「有百分之五十。」從你的回答語氣與聲調,師父已經清楚明白,你的自力疑心仍舊牢不可破。後來經由蓮友口中得知,你始終認為要自己具足大功大德,儲夠往生資糧,才能往生西方。
確實,我們凡夫無始以來的習性,總會認為:「天下哪有那麼便宜的事情,念幾句佛號就可以往生淨土?」「如果沒有苦修苦行,大功大德,怎可能往生淨土?」大多數人,都注重眾生自身要如何起行,才符合往生的要件;很少有人去思惟彌陀教法,乃絕對無條件的救度。試想:往生這件事,是由佛成就的,還是由眾生成就的?十劫前成佛之法藏菩薩,同時成就十方眾生往生之功德,納入在名號中,我們卻不知不聞,或聞而不信,以致輪迴至今。我們還不知道有阿彌陀佛時,阿彌陀佛早已想盡各種辦法要度我們了。我們迷戀紅塵,愚痴無知,不識佛陀,就跟不懂母愛的新生嬰兒一般,連肚子餓都不會講,哇哇地哭,母親就趕緊沖泡牛奶餵食了。我們連佛法的道理都不懂,遭遇世間苦難,想要出離,佛陀悲救都來不及了,怎會要求我們一定要如何修如何行,才肯救度?佛陀對眾生的大悲,難道會比慈母愛子還不如嗎?稚子毫無付出,徜徉在慈母懷中,吸吮母奶,視為理所當然。眾生無有功行,依靠慈父名號的救度,吸吮法乳,卻不敢當下承受,豈不迷惑?
能夠往生到西方淨土,全是名號願力的自然救度,善導大師在《觀經四帖疏》開示說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」這意思就是說不論善或惡的凡夫,能夠往生西方,沒有一個不是依靠「南無阿彌陀佛」之大願、大業、大力的救度。為何說一切善惡凡夫?因為阿彌陀佛誓言救度的對象是十方眾生,無一遺漏。大願業力就是六字洪名,大願指五劫思惟發願,大業指兆載永劫修行,大力指願行成就能度十方眾生之功德力。因地不可思議願行功德圓滿了,成就果地威神自在任運度生之佛力德號。善導大師是我們中國淨土第二代祖師,古來被公認為阿彌陀佛的示現,所說應作佛說看。印光大師也讚歎說:「善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。」、「世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍,念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。」
再者,名號既然是由古佛不可思議願行而成就的,具有菩薩上求下化之萬行圓滿功德,豈有不能救度稱念的眾生之理?阿彌陀佛誓言:「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺。」佛心大悲,信誓旦旦,何可置疑?《觀經》下品下生所舉一生具造五逆十惡之人,臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令十聲念佛,得生淨土。一生盡造逆惡之罪,無有修諸萬行功德,僅以十聲念佛往生,豈不是彰顯第十八願彌陀大悲不棄之救度?若論功行,你比他大多了;若論念佛,你比他念更多;若論善根,你比他更有善根。他能往生,你怎會不往生?釋迦金言,豈可不信?又《淨土聖賢錄》、《往生傳》等記載,古今念佛往生事例,不可勝數,焉能不信?
正因為你不能完全依靠本願名號,明信佛智,所以師父更應該要在你臨終的關鍵時刻,如理如法的護持你,使你能夠圓滿往生淨土。因此,對你說:「你知道自己的病情嗎?」你回答說:「知道,我已經快不行了。」「是不是應該向子女交代後事?」「我會的。」你希望師父在你臨命終時,為你助念開示,師父當下答應你:「若你臨終之時,只要你的家屬或蓮友通知我,我一定撥空專程為你助念開示。」其實,到醫院去探望你,對你的殷切開示,請你一心念佛,任憑阿彌陀佛的救度,如果尚有世緣,消災免難,增福延壽;如果生命將終,蒙佛接引,往生極樂。師父不就已經在幫你助念開示了嗎?昨天中午師父接到○○○居士電話,說你已經捨報了,昨天因為有四位香港的蓮友來訪,又剛好是星期日,每週日晚上師父在本願山彌陀講堂講經,這是你知道的,所以無法分身,只好今早遠從台中趕赴下營來幫你助念。師父是凡夫僧,一個禮拜前答應你的事情,今天就照做,實踐對你的承諾。阿彌陀佛是三世諸佛之本師本佛,十劫前完成之誓願:「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺。」誓言要救度念佛的人,怎會不照做,怎會不實踐他的諾言呢?
師父為了要瞭解你的一生事蹟,剛才詢問你的子女,你的小女兒詳細的述說你的生平,師父聽了,不禁對你由衷生起敬佩之心。你是位虔誠的佛弟子,三年前師父到台南下營念佛會講經時,你每次也都來聽聞。師父講完經,時間也不早了,還要連夜趕回台中,所以私下很少有機緣和你多談。在我印象中,你是一位忠厚老實的人,沉默寡言,不善交際,但做事腳踏實地,負責盡心;修學佛法,真心誠意,尤其布施善財,護持三寶,不遺餘力。阿彌陀佛絕對會救度你,只要你放下世緣,念佛必定往生。來!跟著大家一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
貳、成佛是念佛的目的
現前亡靈○○○居士,請你一心瞻仰阿彌陀佛莊嚴接引像,阿彌陀佛左手持著蓮花,右手垂下,表示要以本願名號救度十方眾生。阿彌陀佛發願要救度的十方眾生,就是現前亡靈○○○居士你呀!我們學佛,不論念佛、誦經、拜佛、持咒、守戒、朝山、拜懺等,平生修行,感覺並不重要。一但面臨死緣,將要失去肉體,才體會原來這六字洪名是非常可貴的。失去了寶貴生命,身軀無法繼續使用,神識無有依附,什麼才是真實的依靠呢?世間的一切,不論感情、金錢、權勢、地位,都無法救度即將失去的生命。這時,才知道原來唯有阿彌陀佛是我們生命的救主。你是三寶弟子,民國八十五年,在你的大兒子引領下,進入佛門,皈依在法王講堂上如下本法師座下,學佛修行。上如下本法師賜你法名「覺性」,覺是覺悟的覺,性是本性的性。阿彌陀佛以本願名號欲救度十方眾生,回歸淨土,就是要恢復我們的本有覺性,智慧德能。念佛就是覺悟的開始,成佛就是本性的開顯。上如下本法師為你取的法名,蘊藏妙義,寄望深切,取得非常好啊!
我們每一個眾生都有與佛無二無別的佛性,佛性本來清淨光明,一法不立。六祖慧能大師說:「本來無一物。」但是由於無始最初一念妄動,起惑造業,故而神識在三界六道,生生世世,改頭換面,有時投生天上,享五欲樂;有時下生人間,老病衰殘;有時出生畜生,受人宰殺;有時墮入鬼道,飢渴逼迫;有時淪入地獄,受刑受罰。這六道輪迴是娑婆世間的苦相,是我們罪業所感召而成的。若能覺悟世間虛幻困苦,一心念佛,求生淨土,則能回復自性本來面目,光壽無量,清淨自在。
你自皈依後,五六年來,精勤修行,尤其這兩三年,師父來「台南下營念佛會」講經,每次你都很虔誠和蓮友預先佈置會場。○○○居士,發心將他家祖屋提供出來做下營念佛會的講堂,讓大家有個道場念佛共修,也讓有緣的法師講經說法。師父也知道念佛會的講堂籌建時,你負責規劃、統籌、興建、監工,可說出錢出力,費心費神。講堂成立後,你更四處邀請蓮友,集眾共修,組織助念,振興道務,你是很難得的三寶弟子。
這五六年來,你除了親近法王講堂上如下本法師外,後來又親近靈巖山上妙下蓮長老。上如下本法師,年輕有為,度眾悲切,大開講席,弘化四方;上妙下蓮長老,心願廣大,行持精嚴,德高望重,四眾欽仰。二師皆以淨土法門,自行化他,教人念佛,求生西方。你實在很有福報,得遇二位明師的教導,又得遇本願法門,可見你與彌陀緣深法親。我們念佛所為何事?無非要解脫生死,往生成佛。你昨天中午十二點捨報,此時是轉凡成聖的關鍵時刻。你平生念佛不就是為了要往生西方嗎?現在因緣具足,請你善加把握。
參、執著是輪迴的根源
現前亡靈○○○居士,請你繼續一心瞻仰阿彌陀佛的莊嚴接引像。我們生在人世,有了業報身,難免會有病痛。去年十一月,你身體不適,在麻豆鎮新樓醫院住院檢查,才知道罹患肺癌,而且癌細胞已轉移到胃腸和骨頭,致使全身疼痛不已。後來轉診到台中榮總治療,當時你下半身已失去知覺,經過手術治療,一直到今年元月才出院。在這三個月期間,你飽受病苦的折磨,對身為苦本,體會必然非常深刻。世尊在《法句經》上說:「天下之苦,莫過有身,饑渴寒熱,瞋恚驚怖,色欲怨禍,皆由於身。」老子也說:「吾有大患,為吾有身。」活著的時候,身體是我們的負擔,餓了要找東西餵他吃,冷了要替他加衣,生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶來的煩惱,苦多於樂。別說現前亡靈○○○居士你已經六十七歲了,師父才四十出頭,從小到大,病苦連連。從我沒來台南下營講經至今,也有一年多了,這段時間整整吃了十一個月的藥,身體不時受疾病摧殘,苦不堪言。如果可以,我恨不得阿彌陀佛能早點來接我,世間的一切,我通通不要。如果阿彌陀佛早上現前來迎,我絕不會等到下午才走。我們自娘胎誕生以來,一直到人生的終點,有誰能一生不病,永保安康?有誰能長生不死,壽與天齊?大慈大悲的阿彌陀佛,不忍罪惡生死凡夫的我們,再受著業力的牽引,生生世世在六道沉淪,受盡苦楚,無依無靠,名符其實的三界苦命兒,六道流浪漢。因此,發願要以名號救度我們,回歸西方極樂世界,過著清靜、安穩、快樂的生活。
你的色身從昨天中午十二點捨報,到現在已有廿四小時,師父為了瞭解你的狀況,剛剛觸摸你的手腳,發覺你的四肢僵硬,我百思不解,到底有什麼事令你執著掛礙?師父在南下的高速公路上與你的家屬聯絡得知,從你斷氣前到現在,不但有你的家親眷屬守候身旁為你念佛,還有下營念佛會的蓮友輪班為你助念,又有靈巖山寺一部遊覽車三十多位蓮友為你助念,又有法王講堂上如下本法師及其出家弟子八人為你助念開示,又有上心下葉尼師為你助念開示,又有上天下賓尼師等四位法師為你誦經助念。總計僧俗二眾,再加上你的家屬,大家輪班為你助念,可說廿四小時佛號不斷。如此殊勝之法緣,極為難得,善根福德之大,甚為希有,為何身體四肢會如此僵硬?你平生也常為人助念開示,知道亡者念佛蒙佛救度,大多顯現臉色紅潤,身軟如棉,徵驗往生,使家屬及蓮友安心,也令未信佛者起信。此時,是你證轉法輪的最佳機緣,只要你顯現莊嚴瑞相,證明往生,不但能令大家生歡喜心,而且證明阿彌陀佛的救度是真實不虛的,這是最圓滿的說法,真正功德無量。師父講經多年,深深體會,眾生煩惱疑心,凡事必須親眼所見,才肯相信。你若現出慈祥遺容,紅潤臉色,甚至面帶微笑,全身酥軟,你的家親眷屬或蓮友一瞻仰,大家對佛法就會更具信心,比師父講經更有效,這也是最圓滿的報謝佛恩。希望你慈悲利人,讓大家知道你已往生,不再擔心。
如果你對人世尚有牽掛,遲遲未能往生,那師父不禁要告訴你,世間的一切有哪一樣比極樂世界好?縱然時間能倒流,讓你人生重來,你要嗎?讓你身居高官,榮耀一世,你要嗎?讓你家財萬貫,富可敵國,你要嗎?讓你妻恩子愛,天倫情深,你要嗎?冷靜思惟,平生學佛,你要的是什麼?平生念佛,你求的是什麼?難道不是為了往生成佛嗎?難道不是為了成辦大事嗎?世間的苦難還不夠受嗎?生死的輪迴還想繼續嗎?師父上個禮拜在醫院探望你時,你說你並不怕死,我聽了很安慰,現在師父真心以這句佛號恭送你:「業卸娑婆,永脫苦海;神登極樂,得證涅槃。」你也該安心的跟著阿彌陀佛走了。世間疾苦,虛幻無常,捨之猶恐不及,還有什麼值得留戀的?淨土妙樂,真實永恆,求之尚嫌太遲,還猶豫什麼?此時不往生,更待何時?此刻不覺悟,佛嘆奈何?人生世間,學佛修行,轉凡成聖,超升最難;貪圖五欲,虛生浪死,墮落最易。若不往生西方,莫說人道不足恃,即使生於天上,福壽甚長,福力一盡,仍舊墮落六凡。不遇佛法不知修行之人,無話可說,既已得遇佛法,知道念佛可成佛聖,若再徒受輪迴,豈不冤枉?放下世間的執著,當下不就是自在無礙人嗎?提起名號的正念,當下不就是西方極樂人嗎?
剛才○○○居士告訴師父,某一蓮友生活困苦,向你借錢,你手頭沒現金,就把房契借他抵押貸款,這件事連你的子女都不曉得。又念佛會附近某人,平生欠你八十萬,因病亡故,你不但帶領蓮友為他助念開示,還向其太太表示這筆錢不用還了。由此可見,你心地善良,樂善好施。這五六年來,你虔誠學佛,除了念觀世音菩薩聖號,還兼念南無阿彌陀佛,更抄寫《阿彌陀經》及讀誦《無量壽經》,作為常課。世尊在《無量壽經》教導我們,一向專稱無量壽佛。無量壽佛就是阿彌陀佛,阿彌陀三字是梵語,翻成漢語是無量壽。阿彌陀佛以無量壽命要救度眾生,不論過去、現在、未來,三世眾生,永遠救度,故以無量壽為法體。這句佛號蘊藏了彌陀如來無窮大慈、無盡大悲,是斬群邪之寶劍,是破地獄之猛將,是照黑暗之明燈,是渡苦海之慈航,是出輪迴之徑路,是脫生死之良方,是成佛仙之秘訣,是換骨髓之神丹。你既然這麼有善心,應一心提起佛號正念,世間一切暫且放下,先往生西方,證悟真如,得六神通,再迴入娑婆,廣度眾生。
你的兒女都有學佛,佛菩薩自然護佑他們六時吉祥,平安順遂,你不用掛慮。你往生到了西方,有了神通道力,也能護佑你的子女成龍成鳳,福祿康寧。況且你往生淨土,成了菩薩,你的子女也會引以為榮,師父也會倍感欣慰。雖然你的兒女不知道你將房契借人抵押貸款,可能你會牽掛此事,但是善有善報,如是因如是果,助人是善,必得福報。你不用掛慮世間的一切,想想人生猶如一場夢,縱然夢中榮華富貴,但夢醒即空。現在你已經捨棄了色身,此時若不念佛、不往西方,任何人都幫不了你,師父這麼用心,與諸多蓮友,遠從台中到下營來為你念佛,請你不要辜負大家一片苦心,更不要讓彌陀慈父佇立久候,垂手臂酸。來!跟著大家一起念佛,南無阿彌陀佛……(十句)
肆、本願是絕對的救度
現前亡靈○○○居士,請你繼續一心瞻仰阿彌陀佛莊嚴接引像。在佛像的底下有鮮紅斗大的六字洪名「南無阿彌陀佛」,佛號是如來果地德名,果號從因地願行成就而來,因願乃彌陀誓救眾生,果號便能利濟稱念之人。這道理你平生就知道,此時,是實踐受用的時候了。這兩年來,你經常從台南到台中靈巖山寺,參加共修,而且服膺上妙下蓮長老的教導,每天讀誦《無量壽經》,直到捨報,這種虔誠之心,實在值得讚歎。為何要讀誦《無量壽經》,難道不就是為了要瞭解西方極樂世界的依正莊嚴?否則我們怎麼願意欣求?難道不就是為了要瞭解阿彌陀佛的發願修行?否則我們怎麼知道念佛?此時你念佛求生,豈不是達成你平生誦經的目的?你每天讀誦《無量壽經》,對《無量壽經》一定很熟,師父就把《無量壽經》的大意,向你簡介略說,使你倍感親切,提起正念。
《無量壽經》乃是淨土法門的正依經典,對阿彌陀佛的發願修行,解說詳盡;對極樂世界的依正莊嚴,介紹完備。欲學淨土者,不能不讀;欲生西方者,不可不誦。此經乃世尊在王舍城耆闍崛山,入大寂定,顯現與彌陀同相之威德,以阿難及彌勒為當機者,演說如來出世本懷之他力法門,上卷敘述彌陀成佛之因果,下卷說明眾生往生之因果。
一、彌陀成佛之因果:彌陀因位時之法藏菩薩,在世自在王佛所,睹見二百一十億之諸佛剎土,於諸佛土中取善去惡,構思建立清淨第一之佛土,而發四十八願;並重發三誓願,誓言以名號救度十方眾生,使其往生安養,之後即依其誓願永劫修行。四十八願中,誓言絕對救度眾生,在於第十八願。法藏菩薩言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」此文意謂:「若我成佛,十方眾生,聞我名號,信心歡喜,乃至十聲,若不生者,誓不成佛。」
彌陀之正覺,為眾生而成;眾生之往生,由佛願而成。佛願若不成,則眾生何因得往生?眾生若不往生,則彌陀何必成正覺。是以「正覺」與「往生」,二者相待而成。故彌陀自賭其正覺以立誓曰:「若不生者,不取正覺。」此即大悲攝化之本意,在此一願。此願名「選擇本願」,乃彌陀於諸行之中,選取名號一法也,又名「念佛往生願」,又名「本願三心願」。已立此誓願,豈可無行業?於是永劫之間,苦修萬行,積功累德,欲令一切眾生,功德成就。猶如慈父積金,以遺子孫,一舉一動,悉為子孫。莊嚴淨土為眾生,成就名號為眾生,光明無量、壽命無量,亦皆為引攝眾生拔苦與樂。
二、眾生往生之因果:眾生往生之因有兩種:一、念佛往生,二、諸行往生。在下卷初先說念佛往生之因,次說諸行往生之因。之後在東方偈文中,諸佛勸讚此兩種往生之因。念佛往生之因,下卷言:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」此即本願成就文,乃淨宗心要。初六句乃眾生往生之因,後二句為其果。眾生聞名信喜之一念,即時頓入不退位,於平生之時,在彌陀光明攝取中,令捨五惡,令持五善,命終之後,必到彼岸,永離身心惱,受樂常無間。
眾生往生之果,就是眾生往生淨土所得之佛果。世尊先從第二十二願之意義說起,再介紹觀音、勢至二菩薩乃最初之往生者,又廣說往生之人皆具足三十二相,智慧圓滿,說法無礙,神通自在,而供養十方諸佛,又能到十方世界隨意自在救度眾生。接著世尊懇切勸導佛子避五惡、修五善,不要背離仁、義、禮、智、信之道。而後說不能明信佛智之人,不能往生真實淨土,所以勸人明信佛智。上下兩卷之說,雖有二種因果,其要唯在本願名號之一法。
《無量壽經》經文雖長,大意不外說明彌陀本願,受持即是稱念彌陀名號。現在,亡靈○○○居士,你當下念佛名號,不就是又把《無量壽經》讀一遍了嗎?當下求生淨土,不就是依釋迦如來言教而行嗎?釋迦如來講此經的目的,就是希望你我念佛往生呀!彌陀如來發願的目的,也是希望你我念佛往生呀!二尊一致,同樣悲愍我們,佛陀視眾生如一子,不忍我們長沉苦海,永劫輪迴,故以名號誓言救度,請你不要辜負佛的誓願悲心,一心念佛,求生淨土。世間的一切,將因你的往生而圓滿,師父祝福你,蓮生上品,花開見佛。來!繼續跟著大家念佛,南無阿彌陀佛……。
第四節、略述之開示範例參考
一、對信仰一貫道者之開示(此例為實例,謹供參考)
現前亡靈○○○講師,你平生信奉禮拜老母娘和彌勒菩薩,對一貫道的信仰非常虔誠。一貫道是一個很團結有紀律的宗教團體,對道親的教化循序漸進,按部就班,因材施教,有條不紊。使得道親皆能依序進道,漸次修學,增長福慧,厚植道業。
一貫道修持的目的,教人回歸無極理天老母娘的身邊,回復自性本來面目。你在一貫道當講師有二十多年,是一個老修行,這份始終如一堅定不退的道心,實在很難得。二十多年來你清口茹素,宣揚真理,幫辦道務,一心修行,希望能道成天上,名留人間。此時,你世緣已盡了,捨報歸空,如果圓滿回歸理天,證悟本性,回復本來,那我恭喜你。如果仍在中陰,渺渺茫茫,受業力牽引,辯論業果,那我告訴你可以回歸無極理天的另一條路,就是稱念「南無阿彌陀佛」,求生西方極樂世界,這是必定解脫的大道。
就佛而言,阿彌陀佛是三世諸佛的本師本佛,光中極尊,佛中之王,眾生稱念,必蒙救度。世尊在《月燈三昧經》說:「十方三世佛,現在過未來,皆因念佛因,得成無上覺。」又在《般舟三昧經》說:「三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺。」又在《觀無量壽經》說:「念阿彌陀佛即念十方諸佛,見阿彌陀佛即見十方諸佛。」世尊金口開示,誠諦之言,真實不虛。所以亡靈○○○講師,只要你稱念「南無阿彌陀佛」,面見阿彌陀佛後,就能乘佛願力,供養十方諸佛,拜見老母娘。
就處而言,西方極樂是阿彌陀佛不可思議願力所成就的淨土,十方世界,最為第一,因為阿彌陀佛因地的法藏菩薩發願說:「令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕。」道場超絕就是說西方淨土成佛快速,超越諸佛國土。成就佛道了,神通自在,十方遊化,隨心所欲,所以經上說:「生西方淨土,即生一切佛土。」因此,亡靈○○○講師,只要你稱念「南無阿彌陀佛」,往生到了西方淨土,就能不離西方本國,回歸無極理天;也可以到兜率內院,覲見你的老祖師彌勒菩薩。
你信仰一貫道無非就是為了要超生了死,成就佛道。此時,念佛成佛,豈不是圓滿達成你的願望。而且你一生禮敬的老祖師彌勒菩薩,在《無量壽經》下卷乃是當機者,釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩,要在當來之世,流通此經,弘揚淨土法門,宣揚彌陀名號。所以此時,你念「南無阿彌陀佛」,彌勒菩薩必定歡喜讚歎的。因為你真正依照世尊的教法,如實修行。這樣不但沒有違背你信仰一貫道,反而達成你修道成道的目的。
世尊在《涅槃經》告訴我們,人生有八苦,其中之一便是愛別離苦。我們與親人眷屬生離死別是很痛苦的。亡靈○○○講師,你在民國○○年時,大兒子不幸去世;又在○○年時,第五女兒也相繼離你而去。失去兒女的錐心之痛,必定讓你深刻體悟到佛陀所說的真理:「親恩妻愛,不可常保;孝子賢孫,皆當別離。」
無始以來,我們已輪迴不知千萬億世,恩愛情仇,生離死別,所流的眼淚如四大海水,所死的屍骨如須彌山。唯有西方極樂世界,才是我們真實永恆的居所,才是我們安身立命的地方。阿彌陀佛不可思議願行功德所成就的淨土,本就是為了接引有生離死別的凡夫回歸安住。《大乘無量壽莊嚴經》記載阿彌陀佛因地發願言:「若我成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。」此之誓願明白顯示阿彌陀佛誓言,欲以果地名號無量壽佛,救度我們凡夫回歸西方淨土。無量壽是漢語,阿彌陀是梵語,乃是同一佛,梵漢各異而已。
亡靈○○○講師,你平生常念彌勒菩薩聖號,讀誦《彌勒救苦真經》,一定能體會菩薩度眾的慈悲心懷。彌勒菩薩,慈心無量,為利眾生,屢次倒駕慈航,在梁武帝時,曾應化傅大士;在五代時,示現布袋和尚。現居兜率內院,過五十六億七千萬年,下生人間,八相成道,為賢劫第五佛,即當來下生彌勒尊佛。因為現在尚在補處菩薩階位,故說當來下生。此菩薩因過去世值佛,發心出家,修得慈心三昧,故稱慈氏,直至成佛猶立是名。彌勒是梵語,漢譯為慈氏。又往昔曾為慈育國王,名曇摩流支,慈心救世,國人稱為慈氏,自爾至今,常名慈氏。又昔為婆羅門,號一切智,於八千歲,修習慈行。又於弗沙佛時,與釋迦如來,同發菩提心,常習慈定。有以上諸義,故稱慈氏。彌勒菩薩既然將來接承釋迦牟尼佛衣缽,繼續教化娑婆世界的眾生,故彌勒菩薩必然歡喜○○講師你,依釋迦牟尼佛之言教,稱念「南無阿彌陀佛」,求生淨土。
佛陀乃是十法界位證極果的人,慈悲無上,更勝菩薩,尤其阿彌陀佛,無緣大慈,同體大悲,弘發第十八願要以果德名號度盡一切眾生,願言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」世尊解釋此願言:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛之願,可謂唯佛與佛乃能究竟。果地名號即由因地不可思議願行功德而成,因願誓救的對象是十方眾生,十方眾生即不簡智愚貴賤,不論久近善惡,不分緇素男女,不別佛門外道。任何人,凡是念佛,必定救度。
亡靈○○○講師,你當講師二十多年,四處講道,弘法利生,代佛宣化,對於佛陀悲願,必能深心體會;對於世尊金言,必能依教奉行。阿彌陀佛的救度是群機普攝,萬無漏一,平等無差,沒有條件。只要念佛,絕對攝受;只要願生,必定來迎。一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無病不療;是如意珠王,無願不滿;是生死苦海之慈航,無苦不度;是無明長夜之慧燈,無暗不破;但得一歷耳根,即為有緣;但能一念信心,便可相應。不論平生信仰任何宗教,修持任何法門,阿彌陀佛一律視如愛子,不會分別,不會捨棄。師父在此祝福你,修道成道,念佛成佛。來!跟著大家一起念佛,南無阿彌陀佛……。
二、對因公殉職警員之開示(此例為實例,謹供參考)
現前亡靈○○○警員,你平生是位安份守己、負責盡職的優秀警察,為維護治安,除暴安良,於○月○日得到線報,立刻趕往案發地點圍捕歹徒。雖有其他員警同行,但你奮勇當先,不懼危險,與歹徒發生激烈的槍戰。因案發地點是KTV包廂內,且歹徒共有三名,手持精銳武器,又室內昏暗,敵暗我明,你以一敵三,不幸中彈身亡。你的身亡是為了保護百姓的安全而犧牲,為了執行法律的權力而捐軀,雖然死亡是充滿哀傷與離愁,但你的死是重於泰山的,是令人敬佩的。你的同仁們無不景仰你的英勇,欽佩你的執法,大家都以你為榮。
你為了黎民的安和樂利,奮勇捉拿歹徒,因而犧牲自己寶貴的生命,這種崇高的義舉,就如同佛菩薩,捨己為人,護佑蒼生。佛菩薩是很慈悲的人,「慈」是與樂的意思,給與眾生幸福快樂;「悲」是拔苦的意思,拔除眾生煩惱痛苦。佛菩薩之所作所為,無不為天下蒼生能夠離苦得樂,消災免難。如今亡靈○○○警員,你因公殉職,正是展現了佛菩薩偉大的人格、慈悲的心腸,師父真心讚歎你。你的同仁○○○警官,敬佩你的英勇,同情你的不幸,他學佛多年,知道此時此刻唯有以六字洪名「南無阿彌陀佛」,才能幫助你離苦得樂,往生西方。所以禮請師父為你助念開示,希望藉著佛陀的萬德洪名,使你色身雖亡,神識超脫,不再受生死束縛,輪迴六道。師父從你同仁口中得知,你平生服務警界,奉公守法,清廉潔愛;為人正直不阿,急公好義;與同事相處,和睦融洽。能為你助念開示,我感到十分的光榮。你的同仁○○○警官,也為你的家眷妻小未來生活設想,在警局發起同仁愛心救濟基金及子女教育基金,協助你的妻子兒女度過難關。報紙也刊載你遇害的事件,呼籲社會大眾發揮愛心,伸出援手。而且,你的上司長官也已經著手安排尊夫人在警局擔任工友。所以請你不必擔心你的妻小,掛念他們的生活。此時此刻,念佛求生西方,是你最重要的事。
念佛能超脫生死輪迴,念佛能解決生命痛苦,念佛能往生西方成佛。俗話講,一樣生百樣死,每個人離開世間的方式,各皆不同。沒有學佛的人,就算長命百歲,無疾而終,一樣是要輪迴六道,受苦無窮。你被歹徒開槍打死,阿彌陀佛必定憐愍你的遭遇,大發慈悲,循著你念佛之聲,與觀世音菩薩、大勢至菩薩,來迎接你,駕返佛國。生死由命,富貴在天,這是我們中國人的宿命論。佛法乃是幫助我們解決人生的種種苦難,無論生前或死後,都可以藉由六字佛號改變命運,離苦得樂。此時,你能聽到這句佛號「南無阿彌陀佛」的慈悲召喚,可見,你也是與阿彌陀佛有緣。
或許你在過去世曾與這些歹徒結惡緣,所以今生被他們開槍打死。回憶事發當時,中彈身亡,難免會帶給你苦惱與哀怨,甚至憤怒與報復。可是冷靜思惟,也因此惡因緣,使你死後得遇佛法,聽聞佛號,念佛解脫,了辦生死,可謂因禍得福。所以,請你不要怪罪這些歹徒,否則瞋怒之心,反而會招致墮落惡道。以寬恕的心原諒他們,你會發覺內心是光明、溫馨、寧靜的,這就是菩薩心腸。這樣的心念佛,就是與佛心相應,與本性相應,這是人性最偉大的光芒。你是個優秀的警員,我相信你可以做到。如果你念佛,到了西方,有了神通道力,你就會發覺人與人之間的一切關係,都是因緣果報。善緣惡緣,無緣不結;討債還債,無債不來。或許你該在今生還給這些歹徒命債,了斷因果。此時正可以了無牽掛,念佛往生,成就佛道。
阿彌陀佛的世界,超越三界,廣大無邊;清淨光明,美妙快樂;無有惡人,純諸菩薩;唯善無惡,安樂太平;大地平坦,黃金鋪地;晝夜六時,雨諸天花;氣候爽朗,不冷不熱;行樹樓閣,七寶莊嚴;講堂宮殿,美輪美奐;一花一草,美不勝收;蓮花化生,無胎生苦;壽命無量,無生死苦;見佛聞法,增長福慧;誦經念佛,任意進道;食衣住行,不需營作;飯食經行,逍遙自在;身相光明,如佛一般;神通道力,威神無比;具佛智慧,辯才無礙;化身千萬,供養諸佛;仗佛願力,悲救十方;迴入人間,護佑妻小。
如此美好世界,這樣殊勝利益,誰人知道而不欣求?所以,世尊在經典再三勸勉我們凡夫,一心念佛求生淨土。不只世尊勸我們念佛,諸大菩薩、歷代祖師也勸我們念佛。茲舉一例以作說明:唐朝有一位法照大師,朝禮五台山,因緣際會,得遇文殊、普賢二菩薩。法照大師作禮問曰:「末法凡夫去聖時遙,知識轉劣垢障尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修行何法門最為其要?唯願大聖斷我疑網。」文殊菩薩言:「汝今念佛,今正是時。諸修行門無過念佛,供養三寶福慧雙修。我於過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛諸法之王,汝當常念無上法王,令無休息。」法照大師又問:「當云何念?」文殊菩薩曰:「此世界西,有阿彌陀佛,彼佛願力不可思議,汝當繼念,令無間斷,命終之後,決定往生,永不退轉。」文殊菩薩是菩薩眾中智慧第一,乃七佛之師,他說諸佛皆從念佛而生,意即念佛能夠成佛。怎麼念?就依阿彌陀佛的願力,一句一句的佛號相繼而念,決定往生,證得不退轉的菩薩階位。亡靈○○○警員,你已捨棄了肉身,神識處於中陰,無法修持任何法門,但能念佛,一樣可以得到佛法的真實利益。
何以佛菩薩如此殷勸我們念佛?因為阿彌陀佛發願:「十方眾生,不論何人,不分生前死後,凡是稱念我的名號,我一定救度他;凡是願意求生我的淨土,我一定接引他。」這是釋迦牟尼佛在經典上告訴我們的,也是十方諸佛共同證誠的。釋迦如來,欲拔眾生大苦,此方勸勉發遣;彌陀如來,欲與眾生大樂,彼土殷勤召喚。二尊一致,共以名號,利濟群生,不遺餘力。佛視眾生,猶如一子,慈愛悲念,甚於父母。所以,亡靈○○○警員,只要你一心念佛,求生西方,彌陀必然放光攝受,蓮台接引。師父真誠祝福你,生極樂國,得不壞身。來!請你跟大家繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
三、對平生念佛居士之開示(此例為實例,謹供參考)
現前亡靈○○○老菩薩,你平生是位虔誠的念佛人,念佛已有幾十年,尤其這十四、五年之間,除了自修用功外,還每星期參加念佛共修,可謂精進菩薩。其實,你早就是西方極樂人,不必師父為你助念開示,但你的陽上眷屬,虔誠禮請師父為你做一壇功德法事,我也隨順眾生,依例為你開示萬德洪名「南無阿彌陀佛」,能使你往生彌陀報土的道理。使你聞信本願名號的真義,品位高昇,花開見佛,證悟無生。
亡靈○○○老菩薩,你在○月○日走完人生,安詳捨報。除了你的陽上眷屬,每天在你身旁為你念佛外,還有慈濟功德會、諾那華藏精舍、淨願寺、佛恩寺及我們本願山的蓮友們為你助念。有這麼多四眾弟子為你誦經念佛,助你生西,這是你平生造作放生、濟貧、印經、建寺、造像、供僧等善行,與大眾廣結善緣所感召之福報。既能精進念佛,又能廣行眾善,福慧雙修,你真是優秀的佛弟子。師父能為你啟建超薦功德佛事,也感到無比的光榮。請你一心聆聽阿彌陀佛對你的悲心召喚,細心體會六字洪名的本願意義。
六字洪名「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛的果地德號,由法藏菩薩五劫思惟發願、永劫修行萬善所成就的。法藏菩薩發願的本意,是希望以名號救度十方所有眾生,使其回歸西方報土,成就菩提。世尊在《無量壽經》告訴我們,疑惑佛智者,往生化土,不能見佛聞法,無由供養十方諸佛;明信佛智者,往生報土,身相光明,威神功德,如諸菩薩,具足成就。佛智就是「南無阿彌陀佛」六字洪名,因為稱念六字洪名是法藏菩薩,以佛智選取救度十方眾生的方法。所以,仗自力修行,疑心念佛,便生化土;仗他力修行,信心念佛,便生報土。亡靈○○○老菩薩,你平生雖然精勤念佛,但不曾聽聞名號的本願意義,現在師父告訴你,可以使你明白信受之後,念佛直入彌陀報土。
善導大師是中國淨土第二代祖師,被眾所公認是阿彌陀佛的示現,大師在《法事讚》告訴我們:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專。」意思是說,極樂報土是阿彌陀佛無為無漏、不可思議願行功德所莊嚴而成的,是不生不滅的涅槃境界,凡夫以疑惑佛智、自力心行不能往生。唯有仰仗法藏古佛為我們完成的六字名號真實功德,方能契入涅槃的報土。因為凡心是意識心、煩惱心、生滅心,所修所行是雜毒之善、虛假之行,不能相應往生極樂不生不滅之報土。法藏菩薩稱性起修,全修在性。以古佛的真實心、清淨心、平等心為我們修諸六度萬行,成就無為無漏的真實功德,納入名號中,所以稱為萬德洪名。這就如同慈母愛子,每天辛勤努力的付出一樣,你身為人母,必能體會父母對孩子犧牲奉獻之心。
通常一般蓮友念佛,大多以自力心求念佛的功夫,將名號喻為石頭,煩惱喻為草,念佛即是石頭壓草,欲以此伏斷惑業,得生淨土。或把佛號當作是自己稱念的功德,念得愈多,功德愈多,如此積功累德,累積往生的資糧。殊不知,萬德洪名是法藏菩薩無條件的救度,故四十八願之第十八願言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」乃至十念即是包括長在一生,短在十聲一聲的念佛。長在一生數十年的用功念佛,或可伏斷惑業,但短在十聲一聲之念佛,如何伏斷惑業?故以名號伏斷惑業作得生要件,其行雖嘉,但非彌陀本意,亦非淨土正義。
又殊不知,六字名號「南無阿彌陀佛」本就具足我們往生西方的三資糧,法藏古佛早就為十方每一眾生完成了諸行萬善的功德,納入在名號當中,使我們稱念得度。善導大師在《觀經四帖疏》把這道理說了出來,這就是有名的「六字釋」,大師說:「言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之意;言阿彌陀佛者,則是其行。以斯義故,必得往生。」此六字釋,充分顯示出「南無阿彌陀佛」六字洪名具足信、願、行,往生三資糧。因為「歸命」就是信,「發願迴向」就是願,「則是其行」就是行。何以說歸命就是信?因為歸命是歸順阿彌陀佛的敕命,阿彌陀佛的敕命就是本願救度,歸向本願的救度,就是信受本願,信受本願自然稱念名號。本願是因,名號是果,信因願,稱果號,信行一體,內外一致,心口一如,如此信行就與名號相應,與佛願相應,就是如實修行了。所以信靠本願的心,就叫南無;任憑救度的心,也叫南無。南無之心一歸命,阿彌陀佛萬善萬行無為無漏之功德,即迴施予南無的眾生,使其直入報土。這樣的念佛,就是本願念佛、信心念佛、他力念佛,名符其實的「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」
曇鸞祖師在《往生論註》言:「彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所願者,何者?由不如實修行,與名義不相應故也。云何為不如實修行,與名義不相應?謂不知如來是實相身,是為物身。又有三種不相應:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者信心不相續,餘念間故。此三句,展轉相成:以信心不淳,故無決定;無決定,故念不相續。亦可念不相續,故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名如實修行相應。」曇鸞祖師這一番精妙開示,把一般人念佛的毛病直指出來。
彌陀本願名號,本來能破眾生無明,能滿眾生志願,何以有人念佛不能滿願得生?即因不知道阿彌陀佛是實相身,是為物身,因為不知,所以起疑,故而信心不淳、不一、不相續。「實相身」就是法藏菩薩不可思議願行成就之涅槃佛身,「為物身」就是法藏菩薩發願修行為度眾生之身。阿彌陀佛之因地果地,無非數數為利濟群萌,而成就法界身。《觀經》言:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。」眾生信佛本願,稱念佛名,彌陀身心之功德,即遍入法界眾生之身心。
如此,以「阿彌陀佛之功德力,我等凡夫方得往生」而念佛,即是與名義相應,如實修行。自力念佛之人,若精進則覺得往生一定,懈怠則覺得往生不定,思以名號伏斷惑業,欲以稱念積功累德,即是將阿彌陀佛推置於西方,與自己疏遠,故與名義不相應,不如實修行,蓋心中疑惑故。
所以此時,亡靈○○○老菩薩,只要你轉個念頭,仰仗佛力,感恩阿彌陀佛發願以名號救度你的慈悲心,而稱念六字洪名,就是明信佛智的他力念佛,即可往生西方,直入報土。你看,你的靈前牌位不就是寫著「佛力超薦○○○往生蓮位」嗎?佛力就是佛的願力啊!佛力在哪裡?就在六字洪名當中。六字洪名是法體,法體有妙用,妙用就是佛光攝受。所以念佛之人,必得阿彌陀佛放光攝受,威神加持,蓮台來迎,往生淨土。
老菩薩,你是位正信三寶佛弟子,早年皈依在上聖下印老法師的座下,後來又皈依在水里上懺下雲老法師座下,兩位老法師皆是勸人念佛求生淨土的高僧,德高望重,戒行精嚴。你得受明師的教導,又能躬身實踐,實在是很難得的念佛人,誠如世尊在《觀經》所讚歎的:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家。」這段經文是世尊讚歎念佛的人,是人中的上上人,必定往生西方,成就佛道。芬陀利花是梵語,翻成中文的意思,就是白蓮花,白色的蓮花代表清淨、純潔、可貴,也就是說念佛人是非常希有、難能可貴的人。觀世音菩薩與大勢至菩薩,把念佛人當成是勝友,「當坐道場」是當來成佛的意思,「生諸佛家」就是往生西方極樂。世尊的這一段經文開示,使我們知道,念佛確實是很難能可貴的修行,也一定可以往生西方成佛。
回想老菩薩你的一生,雖然精勤念佛,但也不免諸多病苦,尤其最近這兩年多來,更是受到病苦的折磨,接連在中國醫藥學院、台中榮總醫院、大甲李綜合醫院、台北長庚醫院、台中中山醫院等,住院醫療,受盡肉體病痛的苦楚。相信你一定能體會世尊的開示:「人生是苦海。」此時,捨棄這業報身,念佛往生報土,得證法性生身,豈不清涼快樂、自在解脫!師父真誠祝福你,往生報土,證得涅槃,倒駕慈航,普度眾生。來!繼續與你家親眷屬、諸位法眾一起稱念六字洪名,南無阿彌陀佛……。
四、對看風水地理師之開示(此例為實例,謹供參考)
現前亡靈○○○老先生,你平生是位地理師,對天文地理、陰陽風水,頗有研究,也經常為人擇日,勘察地理,推斷吉凶。雖然你平生沒學佛,但你的二媳婦有學佛,在你身故後,虔誠為你誦經,祈求冥福,以盡孝思,並且透過我們本願山彌陀助念團的王副團長,聯繫蓮友為你助念。王副團長與你是舊識,知道你已離開人世,刻不容緩,立即安排諸多蓮友為你念佛,期望藉著彌陀名號,幫助你往生西方極樂世界。由此可見,王副團長對你情深義重,護持有加,希望你得生淨土,成佛作祖。
亡靈○○○老先生,你一生致力於堪輿的研究,對於陰陽五行、風水地理的種種道理,深信不疑。確實,天地之間,日月星辰,時序更替,晝夜變遷,陰陽相對,五行生剋,有其一定軌跡可循,可依之判斷禍福吉凶,進而趨吉避凶,消災免難。但堪輿學並沒有教我們如何超越陰陽五行,出離三界六道,了辦生死大業。唯有佛法才是究竟圓滿解脫之道,因為佛陀一生的教法,無非就是告訴我們如何擺脫生死的繫縛,解決生死的大難,得到永恆的解脫,圓成無上的菩提。堪輿學所說的陰陽五行、風水地理,皆不出佛法所說的三界六道。三界是欲界、色界、無色界,是凡夫生生造罪受苦的迷界。六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道,乃是凡夫世世輪迴趣向的處所。三界六道有吉凶禍福、陰晴圓缺、消長對待,是生住異滅、成住壞空的,是生老病死、輪轉不休的。因此,真正的趨吉避凶就是要跳脫三界,不受陰陽五行拘束;真正的消災免難就是要解決生死,不受風水地理局限。今天師父告訴你一條光明的大道,就是稱念「南無阿彌陀佛」,求生西方極樂世界。這是世尊在佛經上告訴我們的,我轉告給你,讓你也能夠得到真實的利益,請你靜心聆聽,用心體會。
佛陀在經上告訴我們,這個世界叫娑婆世界,娑婆是梵語,翻成中文的意思就是堪忍,這世界的眾生,善少惡多,忍受諸多煩惱,不肯出離,故說堪忍。娑婆世界何以污穢不淨、災難痛苦?因為身處在這世界的凡夫眾生,內心醜惡,煩惱厚重,逢緣觸境,造罪造惡,是以感召穢惡之土,這就是佛法所說的依報隨著正報轉。依報就是吾人所處的環境,大至地球山川大地,小至個人居家處所;正報就是吾人的身心。
凡心有善有惡,時善時惡,故感召之環境有好有壞,因此衍生出吉凶禍福、風水地理等現象。這就是佛法所說的一切法從心想生,心生種種法生,心滅種種法滅。禍福無門,惟人自招,種善因得善果,種惡因得惡果。一念心善,福雖未至,禍已遠離,當下便是快樂天堂;一念心惡,禍雖未至,福已遠離,當下便是痛苦地獄。同處人間,我們凡夫所見,是污穢不堪的穢土;釋迦如來所見,卻是清淨光明的淨土。同在地獄,罪人所受苦楚無量,佛陀所受卻清涼自在,故佛說:「一切萬法,唯心所變,唯識所現。」
相同的道理,極樂世界清淨快樂、殊勝莊嚴,是阿彌陀佛清淨的願心所感召而成的。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,他未成佛之前,是位國王,聽聞了當時世自在王佛講經說法,心開意解,法喜充滿,於是棄國捐王,出家為僧,法號法藏。法藏菩薩弘發四十八大願,誓言以果地名號救度十方苦難眾生,經過長劫的修行,終於完成了四十八願,建立了淨土世界。成就了佛道的法藏菩薩,佛號叫「南無阿彌陀佛」,佛國叫「西方極樂世界」因此,釋迦牟尼佛才在佛經告訴我們,念佛可以往生西方佛國,並且指出極樂世界,在我們娑婆世界的西方,經過十萬億佛土便是。這就是釋迦如來告訴我們極樂世界的地理位置。佛陀是智慧圓滿的人,具有不可思議神通道力,觀無量世界一切事物,如同看掌中之物,所謂「佛眼真見,無所不見。」
以風水地理而言,西方極樂世界就是風水地理最好的地方。在人世間,每個人都希望自己在世之時,所居住的地方,山明水秀鳥語花香,地處要道交通便捷,公設齊備生活便利,也就是風水好、地理佳。死了之後,住一門依山傍水,地處龍穴的好風水,福蔭子孫,流芳後代。西方佛國是三界外的淨土,不在陰陽五行當中,超越世間時空的範圍,地上是黃金鋪地,天上則天雨妙花,氣候四時清涼,不論講堂、精舍、樓閣、行樹,皆是七寶莊嚴而成。每天與佛菩薩,俱會一處,聞法修行,逍遙自在。具足六種神通,能夠不離本國,化身千萬,供養諸佛,蒙佛授記。往生之人,蓮花化生,皆得金剛佛身,不老、不病、不死,光壽無量,智德圓滿,神通自在,身相如佛;而且不必營作,仗佛願力,思衣得衣,思食得食。這豈非是最佳的地理環境,豈非是我們居住最好的地方!對於通達風水地理的○○○老先生你而言,一定比一般人更積極嚮往、更欣喜願生。
亡靈○○○老先生,你在○月○日因細菌感染,雖行醫治,但仍然失去了寶貴生命。死亡對我們凡夫而言,充滿無奈與痛苦,任誰也無法避免。當你捨掉肉體之時,必能體會佛法所說的靈魂不滅之事實。此時,你在中陰,沒有肉體的依附,神識渺渺茫茫,無依無靠,不知何去何從;甚至業報現前,令你驚恐害怕,痛苦不堪。如今正是需要阿彌陀佛的救度,故此時念佛對你最重要,也因此王副團長與諸位蓮友才會為你助念。你只要念佛,就可以得到阿彌陀佛的光明照攝,身心自在,隨佛迎接,駕返蓮邦,永生不死。
世間的一切,幻滅無常,無論財富、權勢、名位、情感,都將隨著生命的結束而消失。吾人就算在世,地處龍穴,風光明媚,住屋華麗,猶如皇宮,也不免大限來臨,捨身而死。何況人世間任何絕佳之風水地理,都遠遠不及極樂淨土的千萬分之一。俗話說:「福地福人居。」佛法更圓滿地說:「福人居福地。」西方極樂世界是最佳的福地,念佛之人就是有福報的人,因為阿彌陀佛發願:「十方的眾生,不論任何人,念我的名號,我一定救度。」佛陀是人格崇高、智德圓滿、斷惑證真的聖人,所說的話,真實不虛;所發的願,如實而行。所以念佛一定可以得到阿彌陀佛的救度。因此,世尊在許多經典屢屢地勸勉我們凡夫,一心念佛,求生淨土。
佛陀是很慈悲的人,視一切眾生猶如愛子,不願意見我們在三界輪迴、六道沉淪。故而發願修行,成就莊嚴的淨土,無非要接引我們回歸,安身立命,過著幸福、美滿、快樂的生活。知道有淨土佛國的好地方,知道念佛可以超生了死,誰人願意在娑婆世界繼續輪迴受苦?但不念佛不求生,又有誰可以擺脫業力的牽引,出離生死苦海?今天師父告訴你這條明路,證明你與佛有緣,也是你二媳婦的孝心所感,更是王副團長善盡朋友之情誼。我很高興也很榮幸可以幫助你,走向康莊的西方大道,得到永恆的真實生命。希望你把握如此善因法緣,至誠念佛,求生淨土。師父真誠祝福你,往生地靈人傑之淨土,得證光壽無量之佛身。來!請你跟大家繼續念佛,南無阿彌陀佛……。
五、對喝農藥自殺者之開示(此例為實例,謹供參考)
現前亡靈○○○先生,你平生是位日出而作、日落而息的農夫,勤奮勞苦,生活規律。為改善家境,農閒時節,也兼差鋼筋捆工,貼補家用。雖然日子過得清苦,但是一家大小幸福美滿。然而天有不測風雲,人有旦夕禍福,八年前,你因身體不適,咳嗽不停,到醫院檢查,才發現罹患肺結核,經過二年的治療,終於治癒,也花了不少醫藥費。三年前,你的二個兒子,為了轎車,兄弟失和。大兒子不顧你的勸阻,買了一輛新車,無照駕駛,結果撞傷一對母女,母親斷腿,女兒擦傷,後來支付對方醫藥費十七萬,對方又強硬索賠四百四十萬。你為人忠厚老實,生性善良,抵不過人家強索,只好無奈的拿著田契向銀行貸款一百萬,賠償對方。自此,承擔貸款的壓力,使原本困苦的家境雪上加霜。俗話說:「福無雙至,禍不單行。」就在家運不濟之時,一年多前,你正在田間小道,疏通水渠,竟然無端飛來橫禍,遭人莽撞開車撞斷小腿。從此之後,無法作務,連走路都得用柺杖輔助,家境也因此更加拮据。
經過接二連三橫逆的打擊,使你頓感人生灰暗,世間苦難,因而鬱鬱寡歡,悶悶不樂,一時之間,無法排憂解苦,於是毅然在自家屋後喝農藥自殺,結束一生。當家人清早發現時,你早已一命嗚呼,斷氣多時。可見你有必死決心,才會趁家人熟睡之際,了此殘生。你會做出如此無奈的決定,可能有下列幾點因素:一、認為人生已無意義了,二、承受不了接連無情的打擊,三、很想解脫一切痛苦,四、以為死了可以一了百了,五、不願成為妻子兒女的負擔。姑且不論是什麼原因,死亡已成事實,現在應藉由念佛彌補遺憾,所謂「亡羊補牢,猶未晚也。」佛法就是能幫助我們解決人生種種的問題,如果你真的很想解脫,不願繼續受苦,請你一心聆聽師父的開示,至誠念佛,求生淨土。
世間的一切窮通禍福、興衰苦難,無不是因緣果報,業力使然。當知,善惡報應,禍福相承,身自當之,無有代者。這世間本就災禍不斷,憂苦連結,大至國家,小至個人,不如意事,十有八九。佛陀說:「人生是苦海。」苦用海來形容,就是說這苦既廣且多。既然身處苦海,誰能無苦?若能了解世間真相,明白痛苦原因,知道解苦方法,進而切實而行,圓滿解決痛苦,則苦不白受。
世人目光如豆,愚痴無智,不知本有佛性,藉由修行,可成菩提;只知追求五欲,圖謀名利,造罪作惡。對痛苦的世間,不生厭離;對快樂的淨土,不生欣求。只為三餐生計,奔波忙碌;為家庭事業,費心勞累。有財產的惟恐失去,沒有財產的希望擁有,有錢無錢,同樣煩惱。無論尊卑、貧富、男女、老幼都一樣,苦心焦慮,終日操煩,沒有一刻安寧。平日不肯積福修善,誦經念佛,臨命終時,地獄相現,悔懼交至。一旦命終,只有單獨一人,遠赴三途六道,這是世間生死輪迴的真相。造成這些痛苦的根源,就是貪瞋痴三毒煩惱未滅,逢緣觸境,起惑、造業、受苦,一生又一生,一世又一世,從過去到現在,從現在到未來,無有止盡。
徹底解決這些苦難的方法,就是一心念佛求生淨土。有智之人,應該在得遇佛法之時,依教奉行,脫離迷妄的世界,求生常樂的淨土,獲得永恆的生命,過著安穩的生活。六字洪名,可以幫助亡靈○○○先生你離苦得樂。離什麼苦呢?離生死大苦,因為世間的苦,皆因生死未了而引起。得什麼樂呢?得涅槃大樂,也就是往生淨土,畢竟成佛。
死亡對我們凡夫眾生而言,是人生最痛苦的事情。你既然結束自己的生命,現在已無法繼續使用這個肉體,眼前最要緊的就是處理靈性的歸宿。從你自殺身亡後,神識離開軀體,你當能深刻體會,原來死亡不能一了百了,因為神識不生不滅;死亡只不過是神識離開肉體,從陽世進入陰間,轉化不同時空而已。如今你在中陰,見聞覺知,更勝平生,這句佛號是你此時此刻的救命妙法。非常慶幸,有很多蓮友一聽到你身故,立即趕來為你念佛,這也是○○居士關心你,主動邀請我們本願山彌陀助念團的蓮友為你助念,希望以六字洪名幫助你往生西方極樂,使你感嘆哀傷的人生轉變為幸福美滿的人生。
今天師父受你岳母的禮請,她無論如何一定要請師父為你作一壇功德佛事,好好地開曉你,使你能超昇佛國,不要再沉淪六道了,她知道你已經受了太多的苦了。師父受了你岳母的虔誠感動,所以忙裡撥空,利用今早星期假日與諸位居士們,共同在你靈前為你誦經念佛,這樣難得殊勝的法緣,你千萬不能辜負你岳母的一番苦心。你也知道這些年來,你岳母對你的關心與付出,多年前她也曾勸你念佛修行,對你鼓勵再三。你雖沒有積極行動,皈依三寶,精進念佛,但是偶爾也會念幾句佛號,可見你也是有佛緣。一年多前,師父也受你岳母之請,探望過你,當時你發生意外不久,從你口中得知,人生際遇,並不如意。如今再見,音容宛在,陰陽兩隔,使人不禁感嘆,世事多變,造化弄人。希望你接受師父的勸勉,一心念佛,求生淨土,徹底圓滿,解脫苦難。
人生的辛酸與苦楚,誠如古德所言:「千人千般苦,苦苦不相同。」有人為家庭而苦,有人為事業而苦,有人為感情而苦,有人為名利而苦,有人為權勢而苦,有人為財富而苦。總之,有誰能一生時時幸福美滿、一世處處得意快樂?人生際遇,起起伏伏,如群山相連,有高有低;世間苦樂,生生滅滅,似海水波浪,有生有滅。縱使國王大臣、名流仕紳、富商巨賈,也是如同販夫走卒,有時順心歡笑、有時失意悲傷,有時一帆風順、有時坎坷曲折。悲歡離合,聚散苦樂,本來就是凡夫人生舞台的寫照。
古往今來,凡成大事業,有大成就者,無不經歷艱難困苦;孫臏遭忌,在被剜去兩邊膝蓋骨之後,修成一部流傳後世的《孫臏兵法》;屈原被讒言所害,屢遭放逐,於三湘四水的荒蠻野嶺中,賦得絕唱《離騷》;司馬遷直言情理,受囚禁之大侮,領宮刑之奇恥,隱忍不怠,方成一部《史記》。孔子在陳、蔡兩國之間,被人圍困,他忍住飢餓,環顧四周景色,不禁對弟子感嘆道:「天寒既至,霜雪既降,才知道松柏蒼翠的顏色難得啊!」《三國演義》中,諸葛亮火燒司馬懿時,天上竟突然下起大雨,這時諸葛亮萬般無奈地說:「謀事在人,成事在天。」范雎未成秦相國之前,冤屈受刑,肋骨被打斷,牙齒被打落,但他忍辱求全,隱身民間,後來取得秦昭王之信任,成為謀士,建立了秦國霸業,被封為「應侯」。宋朝著名的政治家范仲淹,求學時代,三餐只能以一塊鹹菜充飢,後來成就了治國安邦、平定天下的本領。音樂家舒伯特,聞名於世的「搖籃曲」,就是在他窮困潦倒,餓得發昏時寫成的。
上列聖賢豪傑,聞人達士,成功之背後,無不充滿辛酸坎坷,古人曾感嘆人生之際遇云:「閹雞翅大,飛不如鳥;蜈蚣百足,行不如蛇;人有縱天之志,無運不能自通;馬有千里之行,無人不能自往,時也、命也、運也、非我所能也。」如此之英雄豪傑,人世也不能稱心如意,吾輩平庸之人,凡事又豈能盡如人意?
儒家孔老夫子之得意門生—顏回,生活窮困,飲食粗簡,僅以一竹簍盛飯糊口,僅以一葫蘆瓢飲水,居住在陋巷,過著安貧樂道的生活,別人可憐他窮酸過日,但顏回也不改其樂,因為他心中有道,怡然自得,這就是君子憂道不憂貧。數百年前日本有一位乞丐,不知其名,人稱「因緣乞丐」。他是位虔誠的念佛人,每天一早,就到寺院與住眾一起念佛作早課,早課作完才大街小巷沿門乞討,雖三餐不繼,卻知足快樂,因為他心中有佛,自在解脫。他亡故後,別人為他收屍火化,竟燒出許多珍奇的舍利子。顏回與因緣乞丐,一般人必然認為他們是窮困落魄之人,但師父卻認為他們是世上最富有的人。人生的意義在哪裡?人生的方向在哪裡?人生的價值在哪裡?很值得你我深思啊!
若想追求富貴,就要追求大富大貴,成佛就是大富大貴的人,西方極樂世界,黃金鋪地,講堂、精舍、樓閣、行樹皆是無量眾寶所建造而成。食衣住行,不必費心營造,自然變現在前。不必辛苦工作,受用隨心所欲。每天與佛菩薩在一起,悠遊自在,沒有怨憎相會之苦。蓮花化生,與佛身一樣,不老、不病、不死。安和樂利,沒有車禍之災。這樣的世界,不就是我們最想要的嗎?阿彌陀佛是位大慈悲、大神通、大智慧的佛,他知道我們凡夫眾生的苦難,所以為我們建造莊嚴的淨土世界,毫無條件接引我們回歸,過著幸福快樂的日子。他知道我們凡夫眾生的需求,凡夫眾生很需要感情、金錢、長壽、健康、權勢、名位……。沒有這些就活不下去。因此阿彌陀佛成就的淨土世界,這些都能滿足,而且淨化。凡夫之世情乃是痛苦的,彌陀之法情乃是快樂的;人間之壽命乃是短暫的,極樂之壽命乃是永恆的。印光大師說:「倘蒙彌陀接引,往生西方,則千足萬足矣。」這話講得太好了,到了西方淨土,什麼都有了,還有什麼不滿足?
那要如何才能往生極樂世界?就是一心念佛。因為阿彌陀佛發願說:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」這意思是說,任何人稱念佛號,長在一生,短在十念,不管多與少,阿彌陀佛都絕對救度。亡靈○○○先生,你平生或多或少也有念佛,一定可以蒙受阿彌陀佛的接引。或許你會認為:「我自殺也可以得救嗎?」阿彌陀佛是很慈悲的佛,他知道你的無奈與苦楚,一定憐愍你,更想救度你,只要你念佛,願意往生,決定往生。往生之後,你就光壽無量,神通自在,可以回入人間,護佑妻子兒女,這樣的人生才究竟圓滿。否則在人世間,縱然富貴百年、妻恩子愛、功成名就、福壽全歸,到頭來也同樣要輪迴受苦啊!人生最值得走的一條光明大道,就是念佛往生西方,希望你接受師父的苦心勸勉。師父真誠祝福你,上生佛國,自在解脫。來!繼續與你陽上的家眷與蓮友大德,一起念佛,南無阿彌陀佛……。
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