若不依彌陀難思願力，何得契乎？雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也。

生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人？ 信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念？

知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪； 知往生雖一念亦足，而思累積多念。 信取一念往生，行勤一生多念。

若住自力者，一聲十聲猶自力也； 若住他力者，聲聲念念皆他力也。

彌陀本願乃為救度極惡最下之惡人、為救度愚癡淺識之諸機， 故以「上盡一形、念念不捨」為正意。 不可立無行之一念義而捨棄念佛。

世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨，即佛界緣起；一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名；光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。...

此佛之心者，以大慈悲為本故；以度愚鈍眾生為先故；稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故；雖淺識平信之人，若稱念者，得往生也。

雖念佛而不得往生者，曇鸞大師亦釋云：「與名義不相應故也。」言與名義相應者：以南無阿彌陀佛之功德力，我等方得往生而稱念也。

領解之信心，現於語言故，以善解南無阿彌陀佛六字，謂之三心也。故佛之功德已成就於我身，而口稱南無阿彌陀佛者，即是三心具足之念佛也。

修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。我輩修習淨業，所以信要深，願要切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。 若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：「吾有直指人心、見性成佛...

言聞者，非漫然聞名號，聞本願他力之不思議而無疑，謂之聞也。

得聞名號，亦從本願成就而聞，一向他力也。縱使成就凡夫之往生，然若不聞其願成就之名號者，安知其願意已成就耶？

於念佛三昧信心決定之人，身是南無阿彌陀佛，心亦是南無阿彌陀佛也。

彌陀大悲之胸中，充滿彼常沒之眾生故，即是機法一體南無阿彌陀佛也。

【祖師開示】 覺如上人《安心決定鈔》言： 故念佛之行者，若聞名號，應思：噫！我往生早已成就；誓言若不成就十方眾生之往生，則不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。

【祖師開示】 覺如上人《安心決定鈔》言： 言領解第十八願者，即是領解名號也；領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於凡夫往生機成就之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。

【祖師開示】 覺如上人《安心決定鈔》言： 又禮拜阿彌陀佛之尊像者，應思：噫！我往生早已成就；誓言十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊相故。

【祖師開示】 覺如上人《安心決定鈔》言： 若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺，知此謂之領解第十八願也。

【祖師開示】 覺如上人《安心決定鈔》言： 誠然，欲往生者，眾生應自發願行。然願行者，勵於菩薩之處；感果者，成在我等之身。

名體不二弘願之行故，名號即是正覺之全體；正覺之體故，即是十方眾生往生之體；往生之體故，我等之願行無不悉皆具足也。